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‧強迫餵食非常鹹的食物，導致極度口渴，然後不給水喝。 ‧浸泡在滲有石灰的沸水中。 ‧兩名以上的審問官前後拉扯一條繩子，它連著一個帶有尖刺的鐵項圈，可扯下受害者頸部的皮肉。有的版本還用螺絲讓頸圈更緊一些。 ‧禱告凳。一個帶有尖刺的木板，受害者被迫跪在上面。 ‧插滿鐵刺的牢房。 ‧將受害者架在火上面慢慢地烤。 ‧「巫女走路」強迫受害者整天不停地來回走，直到精疲力盡為止。另一個版本是讓受害者盤坐在一張木凳上，既不能移動也不能睡。有些受害者已經年過八十了。 ‧Thrawing──類似帶有尖刺的鐵項圈，只差繩子是綁在受害者的頭上再來回猛拉。 ‧Turkas──這是一種夾子，用來拔出指甲。 ‧受害者脫光衣服，綁在一張長椅或桌子上，一個漏斗塞進他的嘴裡直到喉嚨。先把受害者的鼻子夾起來，再把一整壺的水灌進漏斗裡，迫使他喝下去。重複這個動作幾次之後，受害者的胃部幾乎要撐破，然後再把長椅或桌子傾斜，讓受害者的頭部朝向地板。胃裡面的水會對受害者的肺部和心臟造成痛苦的擠壓，受害者不僅會承受極大的痛苦，還會有窒息的感覺。審問官還會用大頭錘敲打受害者的胃部，直到內臟破裂為止。 ‧受害者被迫吞下大量的水之外，還有一大段打結的細繩。這條繩子最後會猛烈地從受害者口中拉出，導致內臟也跟著拖出來。 ‧Scoring above the Breath──古時候相信讓巫女的口鼻上方流血可破除巫術，因此審問官會將受害者的臉部皮肉剝去，有時則是插入尖針或其他器具。 | |
‧奧地利，Salzburg，1677-1681年，超過100人遭到謀殺。 ‧庇里牛斯山的巴斯克地區；1608年，Pierre de Lancre律師被派去該地區「剷除並摧毀任何信仰異教神的人。」超過600人遭到拷問和謀殺。 ‧Henri Boguet的巫女審判，1550-1619年；法國勃艮地有600多名受害者遭到處死，其中有許多年輕孩子，她們遭到有系統的拷問，然後活生生燒死。一名被活生生燒死的懷孕婦人，臨死前生下了孩子，但嬰兒隨後就被丟入火堆中。 ‧瑞典的Mora鎮，1669年，超過300人遭到謀殺。其中有15名小孩。另外有36個年紀介於9到15歲的孩子受到攻擊，一整年的時間，每週一次，用棍子打他們的手。20名年紀最小的孩子，年紀都在9歲以下，連續三個星期日，都要在教堂門口鞭打雙手。其他還有更多人因為巫術罪行而遭到責打。 ‧蘇格蘭，在奧利華‧克倫威爾(Oliver Cromwell)統治的時期，1661年單是一個月就有120人遭到謀殺。估計在1563到1603年之間，總共有高達1萬7千人死亡。 ‧德國的Wurzburg，總理在1629年寫下一篇生動的記錄：「……有300多個3到4歲的小孩，說他們曾和魔鬼性交。我看到7歲的孩子遭到處死，還有勇敢的10歲、12歲、14和15歲的小學者……」 1623到1633年之間，Wurzburg有900名以上的「女巫」遭到處決。其中大多數是由耶穌會信徒負責執行。 ‧Treves的史家在1586年的報告中提到兩個村子的女性人口遭到宗教法庭肅清，只有兩名女性得以生還。 著名的例子包括聖女貞德，她的頸子、手、腳都被戴上鐐銬，關在一個狹窄的鐵籠裡。伽利略，他主張地球繞著太陽公轉，而不是教會認為的「地球是宇宙的中心」。 伽利略(Galileo Galilei)，著名的義大利天文學家和物理學家，是宗教法庭最受矚目的受害者之一。他在一封信中試圖論證哥白尼的理論──地球不是宇宙的中心，結果這封信被基督徒送去羅馬的宗教法庭。伽利略在1633年受到審訊，並因散佈異端邪說而被判有罪。他被迫撤回自己的主張(公開)，之後終身遭到軟禁。 1979年，教宗若望保祿二世(Pope John Paul II)公開宣佈，羅馬天主教會「譴責他可能是個錯誤。」並建立一個委員會來研究此一案件。(13)1993年，天主教會「正式」赦免了伽利略。換言之，他們原諒他教導人們行星是繞著太陽公轉，而非地球。 上述敘述摘錄自David Pickering所著「Cassel Dictionary of Witchcraft」。 2002年3月12日星期天，教宗若望保祿二世「為他的教會在過去2000年所犯的錯誤」公開道歉。 | |
在漫長的歷史中，人類都不斷在尋求解釋現象，尋求真理的方法，對於人為何會犯罪？人為何會死？為何會有災難？等等的問題，人類一直在尋求解釋。基本上人類對於現象的解釋有兩種說法，一種我們稱為自然學說（naturalistic），另一種則稱為魔鬼說（demonological）。所謂自然學說乃是用今日世界的事與物，用這個世界可以看得到的東西來解釋現象。而魔鬼說則認為，人類世界的各種現象皆為其他世界的權力或者是神靈（other world power or spirit）所造成，並不是個人可以控制或選擇的。 西羅馬帝國滅亡後至西元十五世紀，西方進入所謂的中古世紀（Middle Ages），在這長達千年的黑暗時期，人民十分迷信，天主教神學是當時唯一的意識形態，因此魔鬼說的思想大行其道，認為世間萬物為神所創，而每當發生災禍時，便認為是邪惡力量在作祟；人們會違反社會規範或宗教，也被認為是因其被邪魔附身或本身即為巫師。 這樣的思想一直延續到十七世紀，在十七世紀之前，有數十萬計的人，被指為「異端」、「巫師」而慘死在火刑或其他酷刑之下。其中最為著名的便是發生在十五世紀末至十七世紀的「獵巫運動」，在那段日子中歐洲各地火光熊熊，不論是宗教或世俗司法機關，皆大力緝捕所謂的「巫師」，然後用不合理的秘密審訊、證據法則、配合嚴刑峻罰，輕易的入人於罪。在這恐怖的運動中尤以女性為最大的受害者，幾千名無辜的女性被判定為「女巫」而處以火刑。本文將就「獵巫運動」之歷史背景、以及審訊、處罰的內容作一粗略的介紹，讓讀者對那段黑暗的歷史有所認識，並且探討何以女性是「獵巫運動」中主要的受害者。 雖然自羅馬時代起，天主教會便不斷的對所謂的「異端邪教」進行鎮壓，但為何在十五世紀至十七世紀的歐洲社會，會由上至下各階層，不論世俗政權或教會，皆瘋狂的相信有施行巫術，以害人為樂的巫師、女巫存在，並進而展開大規模「獵巫運動」，仍有其歷史背景及一定原因存在。有不少人主張，「獵巫運動」與西方中世紀末期社會體制的崩潰，以及近代初期宗教信仰的改變有關。首先，從中世紀末期開始，歐洲出現接二連三的災亂：如基督教會發生「巴比倫流亡」（Babylonian Captivity,1309-1376）及「教會大分裂」（The Great Schism,1378-1417），使教會領導地位衰落；英法百年戰爭（1337-1453）則戰火荼毒歐洲平民百姓；加上十四世紀初的農作歉收、大飢荒，以及不久「黑死病」（1347-1350）流行，使歐洲經常處於動盪不安的狀態。而這樣的不穩定一直延續，宗教戰爭（1562-1598）、三十年戰爭（1618-1648）等兵災仍不斷發生、欠收與瘟疫及動物流行病在十六、十七世紀也層出不窮，使歐洲經濟狀況每況愈下，社會秩序愈加敗壞，大大動搖了農村社會的穩定。一旦中世紀體制崩潰，混亂四起，立基於中古封建制度及莊園經濟的人際關係網絡乃產生巨變--「相互依賴社會」變成「自私自利的社會」；在人際關係緊張的悲苦歲月，人們普遍缺乏安全感、彼此互不信任，更認定社會亂象與魔鬼（撒旦）及其同路人--巫師有關。因此一遇有災變或意外，就用莫須有的罪名指控他人是巫師，並以巫師事件解釋社會上為何會發生許多不幸。 | |
由於前述的歷史背景，追捕巫師，尤其是女巫的社會因素已然齊全，在1480到1520 年間和1580 至1670 年間便發生了兩次大規模的「巫師追獵」運動。 中世紀The Knights Templar成立第一次十字軍東征前,並沒有所謂聚團且發誓遵守紀律，兩世紀後,法王及當時的教宗(1314)嫉於那些聖殿騎士，當時The Knights Templar稱呼的財富而編了一些無聊可笑的罪名使之入獄，同性戀.好男色.踐踏十字架.護女權.崇拜異教神等九條罪、而諷刺的是、所謂異教的神祇竟然是為了屈打犯人所虛構出來的惡魔。這種不齒的行徑將被有心人.教宗或編史刻意隱沒,人們將漸漸淡忘，這也是歷史可悲的地方。 在1480 到1520 年間發生第一次大規模的「獵巫運動」，此時是由宗教裁判所負責追拿女巫。而吹響獵巫號角的，則肇始於1484 年教皇英諾森八世所發布的「summis desiderantes affectibus」（最高的希望）諭令，這道諭令可視為具有法律效力的巫師追緝令。會發布這道諭令是因為，兩名宗教裁判官在上日爾曼地區進行追捕異端份子的工作時發現有巫術的問題，而當地官員卻不配合追捕，於是教庭為了鎮壓巫術，便下達這緝巫諭令，擴大追捕巫師的宗教裁判官的權限。 除此之外，1487 年時兩名宗教裁判官英斯蒂道里和斯伯倫吉合著了「女巫之鎚」，這本對迫害巫師貢獻巨大的巨著。此書乃針對宗教裁判官所寫，教導其如何偵查女巫的罪行，同時提供鎮壓巫術的理由，書中表示女巫分為兩類，一類只為人卜卦、解難其罪較輕；另一類則背棄天主，侍奉魔鬼，不但危害人類，還建立了魔鬼的事業，犯了嚴重的宗教罪，此和信仰「不純者」乃糊裡糊塗犯了罪不同，對這些女巫不需寬待，可判處火刑，若其有懺悔之意，則法庭可較為寬厚處理，先絞死或吊死女巫，再施以火刑。書中還描述背棄天主的女巫，往往三更半夜，全身塗抹特製油膏，赤身裸體騎著巫使到特定的地方參加「巫魔會」（Witches’ sabbat）。 由於「女巫之鎚」著者之一的斯伯倫吉乃聲望卓著的大學者，在知識界和宗教界有權威性，使此書更添影響力，從1487年至1669 年便再版了29 次之多，直到十七世紀，此書還是追捕女巫的基本手冊。 | |
1580 至1670 年間鎮壓巫術達到高潮，掀起了規模最大一次的「獵巫運動」。此時追捕活動漸由世俗法庭接手，鎮壓更為嚴厲、被迫害之人較前一波更多。 在當時的法蘭西王國、日爾曼帝國南部是追獵行動最猛烈的地方，舉例來說：僅1575 至1590 年間，當時法國洛林省之宗教法庭庭長雷米即燒死了900 名巫師。同時各王國的法官、學者等精英份子也爭相發表有關魔鬼學的論文，替追捕女巫行動提供「學術根據」，例如：當代有名的政治理論家、人文主義者博丹（Jean Bodin），於1580 年出版「巫師的魔鬼術」一書，為他帶來更大的聲望，洛林省的雷米庭長也於1595 年出版「魔鬼」一書、法國東部西班牙領地弗朗什-孔泰的法官博蓋在1603 年出版「巫師惡言錄」皆為當時的熱門書籍。 宗教裁判所又稱異端裁判所，顧名思義，其設立的主要目的便是為了制裁「異端邪說」。而其設立過程可追溯至1216 年，教皇洪諾留三世建立了一個直接聽命於教廷、專追究異端的新僧團——號稱「真正信仰的警犬」的多明我會，之後在1233 年，教皇格里戈利九世下令由多明我會修士擔任各教區原來由主教充當的宗教裁判員角色，授予他們「由法庭追糾」異端的全權。至此，宗教裁判所已經基本形成。 至1252 年，英諾森四世發出〈論連根拔除〉的訓諭，規定在各教區設立清算異端的專門委員會，委以逮捕、審問、懲罰異端並沒收其財產的責任，從組織上正式批准了建立宗教裁判所，因此十三世紀下半葉起，西歐各國普遍建立起了宗教裁判所。 然而我們必須認清一點，並非所有宗教裁判所皆參與鎮壓巫術而發起大規模「獵巫運動」，例如：最為惡名昭彰的西班牙宗教裁判所在三百五十年間懲罰了三十四萬人，其中有三萬二千人被活活燒死，然而其打擊的主要目標是猶太教和穆斯林。也就是說宗教法庭其主要任務是在打擊「異端邪教」，例如：多那圖斯派、阿利安派、一性派、韋爾多派、阿爾比派、回教徒等異教徒，只是在十五世紀末到十六世紀初，某些地區之宗教法庭也對所謂的施詛咒術、崇拜魔鬼的巫師、女巫進行追捕。 | |
宗教裁判所與世俗法庭在審判巫案時所採用的是所謂「調查訴訟」（inquistion，在拉丁語源中有調查的意思）的程序，此種「調查訴訟」程序乃是由宗教裁判所在與異端對抗長達三世紀的經驗中累積經驗而成。在此之前的訴訟方式則為「控告訴訟」。「控告訴訟」 所謂「控告訴訟」即為所謂「彈劾主義」之訴訟構造，乃是蠻族入侵時代，日耳曼民族所引進的司法制度，若要落人於罪，必須要有人提出告發、彈劾，裁判機關才可開始訴訟程序。法庭只是傾聽原被告雙方之辯論，判斷控訴人提出之控訴是否有根據。如果控訴人不能讓法庭成員接受他的觀點，就會被判誣告，法庭會根據誣告的嚴重性和造成的危害程度，懲罰控訴人。在「控告訴訟」之下，往往採取公開審判與言詞辯論主義。 「調查訴訟」 而所謂「調查訴訟」，即「糾問主義」之訴訟構造，如前所述，乃是由宗教裁判所累積經驗發展而成。之後由於中世紀末至近代初期，歐洲封建社會崩潰、社會秩序紊亂，世俗法庭也採行之。「調查訴訟」是在匿名檢舉後，由法官判斷是否要受理調查。控告人的身份會受到完全的保密，之後所有的費用都由受審者負擔，而要密告一個人為女巫根本不需任何實質證據，例如：英國處死一名女巫瑪歌莉，她被舉發的原因便是「曾向鄰居借東西被拒絕，不久，鄰居的小孩便病發夭折」。甚而有時根本不需有控訴人，只要鄉里一有例如：「某人一談到巫術便坐立難安」或「某人念珠無故斷落」等傳言，法院即基於職權開啟訴訟程序，亦即裁判者身兼控訴人角色。 此種「調查訴訟」乃採用秘密審訊，受審人完全與外界隔離，不知法庭握有何種不利自己之證據，也不知審查的內容，受審人實難以盡防禦之能事而證明自己之清白。蓋法官對被告多已存有有罪心證，在嚴苛的審訊過程中，只想得到被指為女巫之人全部的供詞，縱使法庭同意指派律師替其辯護，律師為了怕自己被指為女巫之同路人，也會一同施壓要受審人認罪，因此我們可以說當時根本沒有「無罪推定」這種觀念，甚至是採「有罪推定」原則。此外當時乃採取「法定證據主義」，要定女巫之罪，首要且必須的證據是女巫認罪的自白，因此在「女巫裁判」中，為了得到那些女巫的自白，常使用嚴酷的刑求，使她們招認犯行。而在嚴厲且殘忍的刑求下，少有人能不被「屈打成招」。此外，當時還有一套特別的「女巫判斷準則」，只要符合其中的條件，便已擁有認定她們是女巫的一樣證據，再加上女巫的自白，則一樁巫案便告成立。 | |
「女巫判斷準則」 當時的法官依據經驗，累積了幾種屢試不爽的方法，可以證明被告是否為真的女巫，我們將之稱為「女巫判斷準則」，以下將簡略介紹之。 1、尋找「魔鬼標記」--當時人們相信魔鬼會在巫師身上留下記號，這種「魔鬼標記」因為被魔鬼觸摸過，所以刺之不痛，亦不會出血。因此必須剔除嫌犯全身毛髮，脫衣檢查身體有沒有此種「魔鬼標記」─如凸出物、斑點、老繭、疤痕或胎記，如果找到，則以別針或小刀戳刺，觀察嫌犯是否會痛。例如：一位名叫呂厄的被指為女巫之婦女，便被發現在其左肩上有五個「魔鬼標記」，而另一位名叫阿德里.安娜的六十歲婦女，也因被發現在其「背的中央、肩膀下面」有一個點，被針扎入一個手指深，沒有流一滴血，也沒有痛感，而被認定為女巫。 2、觀察巫師體重--因當時人們相信巫師能夠在空中飛行，和魔鬼進行心靈交流，因此其體重會比看起來輕。我們姑且不論其毫無科學根據，但其實「看起來比較輕」本身便是一個不確定的標準，可供法官恣意判斷。 3、觀察有無「小鬼」接近— 嫌犯會被交叉綑綁脖子與腿，獨自監禁地牢兩晝夜，並在囚室門上故意留一小洞，刺探有無「小鬼」從此洞進出，而所謂的「小鬼」不過就是甲蟲或老鼠之類常出現在骯髒黑暗地方的動物。 4、觀察其會否流淚— 巫師的另一個特徵是不會流淚，不論是遭到肉體或精神折磨皆不會流出淚水。有名的緝巫法官博蓋曾問一位女巫嫌犯為何她不哭，那可憐的女人回答，她遭受太多毒打，淚已流乾，不會再哭。然而這樣的回答並不受到採信，依據魔鬼學家的說法，巫師不會流淚是因為魔鬼傳授給巫師抑制法，使他們在受刑時處於出神的狀態而不會疼痛。 5、「水驗法」--其乃中世紀遺留下來的「神判法」（ordeal），也是最常被使用的「女巫判斷準則」。其方法為將嫌犯綑綁在石頭上，或將嫌犯右手拇指綁住左腳拇指，左手拇指綁住右腳拇指，臉朝下丟入水中，如果嫌犯浮在水面即代表魔鬼不願見到信徒死亡，而可證明嫌犯有罪；若下沉則為清白無辜。因水是用來洗禮，象徵接受基督信仰，所以上帝絕不會以水「擁抱」效忠魔鬼的人。然可笑的是下沉至水中而證明無罪之人，往往會被淹死，用這種方法來證明嫌犯清白，以現時眼光來看實在是無理且殘酷。 觀察以上種種刑求方式及「女巫判斷準則」，我們可以得到一個結論，那就是嫌犯要活著證明自己不是女巫幾乎不可能，因為要捱過恐怖的刑求而不認罪已是強人所難，再加上那些怪異奇特的「女巫判斷準則」，法官更是可以以之為有力證據，而將其認定為巫師之人輕易入罪。 | |
如前所述，十六世紀時正是鎮壓女巫最劇之時，法官和知識菁英皆承認魔鬼巫術是有罪的。然而仍有部分有良知的教會牧師、法官、醫師或知識份子，對於巫案的審判發出不平之鳴，甚至對於魔鬼觀念提出不同看法，雖然這些聲音起初並未得到重視，甚至有些人還因其為女巫抱屈而被指為撒旦的同路人，白白葬送性命。不過正義終究會覺醒，此種反對迫害女巫的思想漸漸為人所接受，到了十八世紀，理性終於戰勝迷信而深植人心。 在十六世紀對這種瘋狂「獵巫運動」提出批判的先驅者是當時擔任貴族私人醫生的維爾（Jean Wier）大夫，其於西元1563 年在巴爾出版一篇「魔怪的幻想、咒語和毒藥」的論文，內容大意為其不否認撒旦的存在、亦不否認「真正」巫師的存在，但是其認為絕大部分被審判為女巫之人，不過是病態的普通人罷了，他們需要的是藥物治療，然而在十六世紀這樣的聲音是得不到什麼響應的。此外於日耳曼帝國特里爾城大學擔任教授的勞斯神父（Fr. Loos），亦曾著書立說，反對捉拿、迫害女巫運動，但卻因宗教裁判所與教會高級神職的干預，其於1592 年被迫表示反悔，收回自己所發表的見解，不過其勇氣仍值得敬佩。到了十七世紀，出現了反對鎮壓巫術的權威人士，德國耶穌會的教士史派神父（Fr. Spee），其常藉機為女巫平反，例如：某天符茲堡（Wurzburg）教區主教與史派神父談話，問他年僅三十，為何頭髮已變白？他便半開玩笑地回答：「由於我把無數的女巫送上火刑台，所以她們便找我報復，我雖僅近中年，而使我的頭髮已變白，因為她們都是無辜的呀！」。其於一六三一年出版用拉丁文撰寫的「論審案的謹慎性或對女巫的起訴」一書，力攻女巫存在之說且痛陳用酷刑逼供之不當，得到廣大的迴響，其謂：女巫難道真有超自然能力，能騰雲駕霧，呼風喚雨或危害別人的身體嗎？根本沒這回事，這全是一般老百姓，特別是鄉下人及法庭內「劊子手們」病態的產物，事實上他們竭力所指的「女巫」根本不可能是『女巫』。此書不久更譯成法文，於歐洲廣泛流傳。 | |
於是在1657 年，教皇亞歷山大七世，公開叮囑法官在給巫案量刑時，千萬不得大意，而嘉布遣會（capucin）的多頓神父，於1671 年再法國出版了第一部駁斥巫術有罪的重要著作「魔法師和巫術問題－文人不信和愚民輕信」，這部劃時代的著作給法國司法人員的思想帶來了一個轉捩點。王國各省的最高法院面對巫案的審理也變得開明，他們聲明不服下級判決者可以上訴的立場（尤其在死刑判決中，這種上訴權乃自然生效的），並且將一些不遵守上訴制度，在下死刑判決後立即燒死女巫的下級法院法官處決，以敬效由。同時配合著司法的改革，獵巫運動漸漸被制止，到了1682 年，法王路易十四發布諭令，規定只有在提出物證－如使用毒藥等情況，才有權追捕巫師、魔法師，不能僅憑謠傳或密告揭發就立案傳訊，雖然這道諭令並不否認巫術的存在，然而，要求法官著重蒐集物證，實際上便等於否定了魔鬼案件成立的可能性。進入十八世紀後，隨這自然科學的進展、理性主義的昂揚，以及啟蒙時期哲學的傳播，巫術害人的想法成為了庸俗的迷信、愚昧的幻想，自此「獵巫運動」終告結束，而成為歷史上血腥的一頁。 | |
此外中古世紀至近代初期，女性在社會、經濟上均居於弱勢，也造成她們容易在「獵巫運動」中受到欺侮。因婦女的勞動力低，在農業社會中角色低微，即使在城市裡，雖然謀生較易，但也無法找到高薪的工作；以中古時代的同業公會制度--基爾特（Guild）為例，原則上便不許女性加入，因此，城市中的婦女大多只能從事一些較低收入的職業--如客棧酒館的女待、或家庭幫傭。故當時的女性大多沒有經濟能力，而無法與男性平起平坐，因而缺乏一定程度的社會保護、與論支持，以致在「巫師追獵」中，女人總是處於弱勢的一方，尤其是老年婦女、寡婦，或下階層女性更是如此。 再者，「搜捕女巫」當然可能是當時天主教父權主義社會中男權對女權壓迫、控制的結果。例如有人認為，當近代醫學產生、醫師逐漸成為專業，那些過去依傳統草藥治療病人的婦女，乃成男性醫師的眼中釘。事實上，傳統草藥不見得無效，但若因草藥引起醫療糾紛，有些男醫師就會落井下石，趁機以女巫之名，打擊女草藥師。我們也可以由犯罪學衝突論（conflict theory）中社會控制（social control）的觀點來看待此一現象，衝突論認為，社會控制是主流社會期待要求某些團體順從的過程，強調社會控制是有權勢者控制他人行為的一種方式。而當時的主導權勢--天主教教義乃是父權掛帥，因而便透過「搜捕女巫」的方式對於女性，尤其是助產士、治療師、單身年老婦女、寡婦，進行一種社會控制，以使她們噤聲而安分。 (資料來源：網路) | |
主題好像是天主教的黑幕 另一方面是婦權運動的再思！ 與馬丁路德本人有何關係？ | |
和你說的婦權運動沒有關西  | |
基督中世紀-貓的命運 基督教中世紀貓的悲慘命運 早在公元前3000年的古埃及，貓就開始與人類和諧相處。該地區的考古研究中，有證據表明現代的家貓主要是由非洲野貓（Felis sylvestris lybica）進化而來的，科學家和歷史學家認為，非洲野貓最初沿著尼羅河沿岸向埃及人的糧倉進發，是受到當地的老鼠和碩鼠的吸引。貓喜歡吃老鼠，因此得到人們的喜愛。也許是因為貓可以保護糧倉防止鼠害，古埃及人將貓奉若神明。人們將這些貓稱為「miw」。 「miw」死後，主人會舉行哀悼，進行防腐處理後，將其入棺安葬。雌貓和雌獅與埃及倍受尊敬的戰爭女神賽克麥特有著某種聯繫，而雄貓被視作太陽神「拉」的化身。人們對貓十分愛護，見不得貓受到半點傷害。如果有人發現身邊有只受傷的貓，都會立即走開，以免遭到別人的譴責。人們將死去的愛貓製成木乃伊，然後埋葬。通常，成千上萬隻死貓會一起葬於一個巨大的墳墓中。 儘管埃及人努力防止他們的愛貓被偷運出國，可最終還是被希臘人偷走以解決本國的鼠害。大約公元前900年，第一隻被馴化的貓出現在歐洲。 最後，埃及人開始將貓賣給羅馬人、蓋爾人、凱爾特人，而後賣給其他歐洲人皆受當地人的愛，亞洲也不例外！ 但受人竉愛的貓在基督教於歐洲逐漸掌權後，卻有不同的命運。 從西羅馬帝國滅亡後至十五世紀，歐洲進入了中古世紀，也就是所謂的「黑暗時代」，因為當時歐洲地區天災、疾病、戰爭、謠言等種種不安因子，讓政治與宗教勢力之間更是相互鬥爭，使得社會陷入空前的混亂，歐洲各地動盪不安、民眾更是人心惶惶。 那時基督教是唯一的宗教，也就是當時的國教。而當時的宗教環境是──只要是不同於基督教的信仰，都會遭受迫害，再加上人們非常迷信，根據教義認為任何災難都是撒旦及邪靈所引起的，任何異教徒或違反社會規範的份子，都會被認為是災難的起源或撒旦的使者而遭到清除。聖奧古斯丁基於對基督教教義的虔誠信仰，早就建立了反巫術的理論學說。『他認為，能夠成為巫師的人，都是透過惡魔幫助的人。凡是使用占卜、抽籤等巫術的符號和工具的非正常力量都來自惡魔。』 這種對巫術的定義，影響了後來基督教化社會的觀點。中世紀末，基督教為了鞏固地位，在歐洲散播許多惡惡意的謠言，指稱異教徒與女巫透過魔法危害基督教信仰，導致人們心中有了恐懼。正好此時，歐洲出現接二連三的災亂。十四世紀的大飢荒以及黑死病的流行；英法百年戰爭使百姓生存在水生火熱之中，使得歐洲動盪不安；宗教戰爭、三十年戰爭等災難不斷，使得歐洲秩序每下愈況， 人們因生活的不安定，便將心靈寄託宗教，宗教勢力也就越強大。基督教甚至與政治勢力結合，宗教以政治力量壓迫異教；政治也仰賴宗教的力量剷除異己。使得當時非基督教的宗教，皆被統稱「異教」。因此也有人主張『獵巫運動其實是一種迫害政治或宗教異己分子的獵捕行動。』而許多貓則在中世紀時被基督教視為惡魔遭到屠殺，也間接造成黑死病蔓延。直到十八世紀時，這種「惡魔學」的思想仍然存在著，存在於當時政治與宗教結合的社會當中。甚至後來更演變成為民間宗教，其中，還包括了對女性的迫害，也就是大規模「女巫狩獵」的行動，而大部份的女巫都是被吊死的。這樣的污名迫害在歐洲是自十二世紀中葉一直延續到十八世紀中葉，時間橫越了三百多年。 『獵殺女巫其實在古代西方世界早有紀錄，《舊約，出埃及紀》明白昭示：「女巫，你不應讓她活著」。』而中世紀的女巫獵殺，在基督教的迫害下，在歷史上寫下了極不理性的一頁。《女巫之錘》有著詳細的審判過程，如何折磨與逼供女巫嫌疑，使之定罪。開始準備折磨檢驗女巫的方法如下：第一，先脫光它們的衣服，以免他們暗地裡藏了些什麼可以施行巫術的物品。惡魔會教他們將巫術的用品縫於衣物中以規避檢查。這些東西通常取自於未受洗的嬰孩，她們謀殺無辜的孩童來施行巫術。當刑具準備好時，法官必須要求罪人坦承，如果他們完全不誠實，不願意說實話，那就將他們帶到吊刑機器裡前面，將他吊起。經過一段時間後再將他放下，帶到他處細細審問。如果他還是不說，就重複繼續之前的程序，直到他說實話為止，估計所殺的女巫二十幾萬人，但大多數都是一些老弱貧困有病的婦女或被鄰人惡意陷害所致。 西元962年，就曾有過百隻貓被用作四旬齋儀式祭品。在「獵殺女巫」的時代，就有大量的婦女及貓隻被當作巫女燒死，其中有些是因為飼養貓隻而被當作女巫，與貓隻一同受刑。瑞士就有上百名的小孩被吊死，是因為他們曾接觸貓，被認為已受貓的原型──惡魔唆使。貓亦會使人聯想到女性的特質，令當時女人與貓都感到不可信任，貓可能是女巫的化身，女人又可能是女巫。在男性的社會主導下，貓及女性都受到迫害；然而在屠殺貓後，鼠疫更為猖狂，使人們更恐懼。 基督教因而把一切都直斥是貓所致，乃異教徒的象徵，並灌輸人民「貓是女巫化身」，地獄的使者，擁有撒旦的力量，一定得摧毀牠們。被冠上「惡魔使者」的稱號，使貓更受迫害。民間亦相信女巫飼養的貓能言人語並預測未來，是供女巫使喚的妖精，黑貓更成了惡魔作弄人類時所採用的化身，人見人厭。 結果於公元1200年就出現了有關貓的大規模迫害。審判中加入了有關貓的罪名：「怪貓趁夜溜進民舍攻擊嬰兒或悶死睡夢中人」是當時女巫審判的證人們共通的證詞；有些宣稱女巫可以變形為貓好接近她們欲加害的對象；而宗教審問中亦出現了所謂敬奉貓的「罪名」。教皇喬治六世宣佈黑貓為女巫的化身。故兩者均受迫害，受到火刑，都被稱為撒旦或惡魔的爪牙。其實視貓為女巫化身，還有一傳說：有一位好心的審判官，為了救一個將受火刑的女孩，把女孩偷偷放走，換成一隻貓；但在火刑時人們看見這隻貓從火場中逃出來，於是認定女孩已化身為黑貓了。女巫就是貓的觀念早已深入民心。另外，有許多童謠及民間傳說都是黑貓常與女巫為伴；直到現在還有人認為黑貓主凶。Cat has nine lives(貓有九命），是因為你殺死一隻女巫變成的黑貓，她還可以再變八次。而在膾炙人口的白雪公主故事內，化身成為女巫的皇后，常有一隻黑貓跟隨在後，似乎是她的隨身物。 屠殺方法 迫害女巫與貓的手段，千奇百怪、不勝枚舉，比我們所知道的多更多。就當我們認為滿清十大酷刑已經夠殘忍時，在中古歐洲卻已研發出各式各樣生不如死的刑罰。而這些手段不僅用於女巫身上，連貓都無可倖免。以下列舉幾種「變態」方法： １‧割喉刑：這是最常見的方法一。他們用尖利的棕櫚葉慢慢地剪開貓的喉管，在頸動脈附近的位置來回不停地割。還有他們割開喉嚨然後塞進烙鐵，將舌頭擠出來割掉後再吊死。 ２‧木樁刑：對於此刑，１９世紀的《大百科全書》下了這樣的定義：「將人類的殘忍性發揮到極致的創造之一」。行刑方法在於將木樁插入犯人身體，最常見的是插入肛門，任其死去。而這個方法當然也「有創意」的用在貓身上。 ３‧活剝：可以是局部、也可以是全部。活剝又稱「小火去細毛」，即用火把灼燒皮膚，把身體烤熟到三分。這時，活肉徹底附著在身體上的皮膚分離。 4‧弄貓：這並不是致貓於死地的刑法，只是人類為了增添樂趣而發明的。在某些鬧趣中，群眾把貓遭受折磨變成一場粗獷音樂會，年輕人抓起一隻貓，輪流傳遞，扯牠的毛，惹牠喵喵叫。德國人把這個叫做「貓式音樂」 (Katzenmusik)，可能源自貓遭受折磨時發出的哀號。 5‧火刑：這一定是當您在當代悠閒散步時，最容易看見的娛樂，他們把這項酷刑用於女巫身上，理所當然的被視做女巫的貓也逃不掉慘遭火刑的命運。他們把貓綁起來裝進袋子裡，或用繩子懸吊，或是綁在柱子上燒。巴黎人喜歡用布袋裝，然後放火燒；有些人則喜歡沿街追逐身上著火的貓。而也有人們圍繞烈火熊熊的柱子跳舞，柱子上就綁著一隻貓。在某些地區，他們把成打的貓裝在一個籃子裡，擺在火堆上，。漸烤聽眾貓嚎叫，直至焦香四溢 在歐洲，貓的命運直到17世紀才有所改觀，當時它們扮演捕鼠能手的角色，尤其是在船上。到了維多利亞時期，貓再次獲得人類的接受與認可，成為家庭寵物。在19世紀末，早期的純種貓開始在第一次貓展中展出。1871年，在英國的水晶宮舉行了一次大型的英國短毛貓和波斯貓貓展。幾乎是在同一時間，緬因庫恩貓在美國新英格蘭舉辦的美國第一次貓展上展出。 現如今，貓的生活質量可謂是有史以來最好的時期。 貓有著神奇的智慧和獨立性，它已經成為我們生活中的一部分。 作者：F.K 2010/9/22 傳記-宗教-文化研究 基督中世紀-貓的命運 基督教中世紀貓的悲慘命運 http://blog.youthwant.com.tw/FK1955/hc1151/732/ | |
這篇也很多資料：http://www.shs.edu.tw/works/essay/2010/03/2010032912153345.pdf | |
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