| [1] < [5] [6] 7 > [23] |
可能"愛"是用言教; 而互相仇殺, 殺害父母, 兄弟,姊妹, 甚至自殺則有景教人仕身教. 故此因為佢太努力上課, 未能夠focus 在身教的課程中... | |
轉貼 離教者之家 » 基督宗教 » 香港邪教（基督教） 120# weakest 唔係噃, 我20+年前讀嗰間band1浸死會 培X中學 個神棍Lendo LEE就成日引用新舊約邪經教訓我地:- 「如果你隻眼叫你犯罪,就插瞎佢;如果你隻手令你犯罪,就斬斷佢...」 仲抵死更有:- 「為邪和華而自閹...為邪和華而去閹人」! 該邪教學校之神棍及校長何餅乾尐衰嘢, 早就登在1991年第幾期之 《教協月刊》(香港教師專業人員協會 記者 葉見春) 註:當年我係教師,亦係某校之教協代表,可是該月刊因搬屋時已失掉,但可向教協查詢. | |
斬手個d 只係比喻 意思係要同罪惡有決絕抵抗之心而已 | |
該邪教學校之神棍及校長何餅乾尐衰嘢, 辦學良莠不齊，自古已然啦。係您间学校好過Karen嗰间之嘛 | |
118# karen92309617 愛爾蘭籍作家喬納森・斯威夫特Jonathan Swift說： 「大多數人從宗教（基督教）中學會了恨別人，而不是愛別人。」《寬容・伊拉斯謨》 基督教的最核心教義是消滅異己，「神」從沒憐惜過世人，他以萬物為芻狗： 「耶和華以色列的上帝這樣說『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍』。利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。……耶和華對摩西說，『誰得罪我，我就從我的名冊上塗抹誰的名』。」《出埃及記》32：27 「上帝將他們（異族）交給你（以色列人）擊殺，那時你要把他們滅盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親，……。」《申命記》7：2 「（『上帝』）向愛他守他誡命的人，守約施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人，必報應他們，決不遲延。」《申命記》7：9 「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山、在小山、在青翠樹下，都毀壞了。也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」《申命記》12：2 「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們。」《民數記》14：11 它的「兒子」比它更為兇殘，他要的世人的命： 「你們不要想我來，是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裏的人。」《馬太》10：34 「我來要把火丟在地上，倘若已經（火著）起來，不也是我所願意的麼？……你們以為我來，是叫地上太平麼？ 我告訴你們：不是。乃是叫人分爭！」《路加》12：49 也要父母、親人的命： 「人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」《路加》14：26 「弟兄要把弟兄、父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。」《馬太》10：21 甚至是自己的命： 「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」《約翰》12：25 基督教怎麼包容其他宗教？耶穌何時愛過世人？ | |
124# karen92309617 D經文只話要殺人ja wor...又無話要斬手...乜要用刀斬人地隻手落o黎, 去痛死佢地才是"正宗"的殺人方式??? | |
轉貼 離教者之家 » 基督宗教 » 香港邪教（基督教） 林龙大哥 please , from which-part-of-bible did he quote引用 ?? ThANKs again  :跪拜: | |
_ | |
118# karen92309617 http://m.exchristian.hk/forum/index.php?action=thread&tid=1815&page=9#pid42953 斬手個d 只係 比喻 请问 旁觀者 哥哥 + 各位 大德 [京尤] 后学所知 : ::::: ``圣"" 经 任何 部分 , 都从 没有 说 自己是比喻 , 请问 :: 事实 是不是 如此 ?? ThANKs again :跪拜: | |
移鼠在講「道」時，有些講明是比喻。但「斬手」這宗只是妖徒自說自話，移鼠没如此說。 | |
謝謝! | |
(來12:14~15)你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢； (來10:26~31)因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！ 赦免以後，以後就在沒有赦免了。 (來10:37~39)因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。 (彼後3:9)主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 就是要赦免眾人，不願意看一人伔淪。 「赦免以後，以後就在沒有赦免了。就是要赦免眾人，不願意看一人伔淪。」 既然說贖罪祭一次後就在沒有了，卻還說，能說這可不是拖延。乃是等後人人都願意悔改？而不願有一人沉淪。 既然施予人們的贖罪祭後經過一次以就在沒有了，還要等待人們悔改向善，百姓們回改向善。八成是腦袋瓜子壞掉了？還是突然間智障了？神起是會說謊的嘛？還是他老人家思考能力差了？可憐呀。這等不是理解能力有差，而是白癡！而邏輯不通順的白痴會是神嗎？ 來看看： (來10:37~39)因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。 (彼後3:9)主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 意思就是說，我要等待人的悔改，等待並原諒你們。 (來12:14~15)你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢； (來10:26~31)因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！ 意思就是說：既然贖罪祭沒有了，其實你就不需要悔改了，那還要等個屁呀？簡單的說就是說：我不要等待人的悔改，並原諒他們，也許反正我原諒過一次了。寫這些經典宣教的門徒可能只是邏輯壞掉了而已，其實問題不大。 而不願有一人沉淪，這裡可能只是國文能力不好(國文程度差)，只能說是：以後就在沒有赦免了，不願意看一人伔淪，因為我是耶和華！ | |
【來十二14】「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」 〔原文直譯〕「你們要與眾人追求和睦，與聖潔(的生活)，因為離了它沒有人能見主。」 〔原文字義〕「追求」狩獵，跟蹤，逼迫，追逼；「和睦」和平，和息，平安；「聖潔」成聖，聖的(第一個字)；它，那(第二個字)。 〔文意註解〕「你們要追求與眾人和睦，」『追求』指自己要主動且積極地追趕以求得(參詩卅四14)；『與眾人和睦』指在教會中和平相處(羅十二18；十四19)。 「並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主，」『聖潔』在此指生活經歷上的聖潔，信徒已經在地位上得著聖潔(參十10，14)，但仍須更進一步追求生活上的聖潔；『非聖潔沒有人能見主』指聖潔乃是人與神相處的首要條件。 〔話中之光〕(一)『與眾人和睦』不是『人不犯我，我也不犯人』的消極被動，乃是須要積極主動的去追求得來的。 (二)信徒活在世上，必須顯出作神兒子的特性，就是『使人和睦』(參太五9)；換句話說，製造和睦的秘訣，乃在於活出神的生命來。 (三)『聖潔』雖是聖靈在我們身上作出來的(參羅八13；十五16)，但也須要我們去追求才能得著；聖靈必須我們的合作，方能在我們身上作成聖潔的工(參帖前四7~8)。 (四)信徒的人際關係首在講求『和睦』，而與神的關係則首在講求『聖潔』；和睦與聖潔，乃是我們與人並與神不可或缺的要素。 【來十二15】「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；」 〔原文直譯〕「你們要小心照管(自己)，免得有人在神的恩典上趕不上；也免得有苦根長出來困擾(你們)，叫許多人因此受污染。」 〔原文字義〕「謹慎」小心，注意察看，照管；「失了」轉向，落後；「毒」苦，苦毒；「生」發芽，生出，噴出；「出來」向上；「擾亂」麻煩，困擾，擠滿纏住；「沾染污穢」污損，污染，玷污。 〔文意註解〕「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，」『又要謹慎』表示那些擔負職位者(例如醫生、監督等)應當謹慎從事；『失了神的恩』指在神的恩典上有所虧缺。 「恐怕有毒根生出來擾亂你們，」『毒根』有二意：(1)對人懷恨，心中有苦毒(羅三14；弗四31)；(2)離棄神，自嘗苦膽滋味(參徒八23)。『擾亂你們』指教會全體因此而受到攪擾。 「因此叫眾人沾染污穢，」『沾染污穢』也有二意：(1)在良心和道德上受到污染(多一15)；(2)在信仰和虔誠上受到污染(參雅一27)。 〔話中之光〕(一)世人犯罪，就虧缺了神的榮耀(羅三23)；信徒在生活行為上不謹慎，就會虧缺了神的恩典。 (二)教會中一個人的失敗和錯誤，往往會影響到眾多的信徒，正如一點麵酵能使全團發起來(林前五6)。 【來十26】「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；」 〔原文直譯〕「因為我們領受了真理的知識以後，還故意的犯罪，就再也沒有為罪的祭物存留著了。」 〔原文字義〕「得知」接受，知道，認識；「真道」完全的知識；「故意」自願地，有意圖地；「沒有」沒剩下，未留存。 〔文意註解〕「因為我們得知真道以後，」『真道』指新約有關信仰的真理知識。 「若故意犯罪，」『故意』強調其行為的背後有動機存在；『犯罪』指習慣性地、持續地犯罪。這裏的故意犯罪，特指背棄信仰的罪，就是使人們放棄新約下聚會而回到舊約儀式的罪。 「贖罪的祭就再沒有了，」意指不再有任何為著罪的祭物存留，因舊約的祭物已經被耶穌基督這惟一的祭物取代了，新約的信徒若棄絕基督為祭物，就再也沒有別的祭物可用來贖罪了。 〔問題改正〕有些人誤解本節經文，以致認為信徒若是犯了任何故意的罪，就再也得不著神的赦免了，這種看法與別處經節有衝突(參約壹一7~9)，因此不值得吾人採納。 【來十27】「惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」 〔原文直譯〕「只好等待著可怕的審判，和勢將吞滅敵對者的烈火。」 〔原文字義〕「戰懼」害怕；「等候」期盼；「敵人」反對者。 〔文意註解〕「惟有戰懼等候審判，」『審判』指主再來時的審判。 「和那燒滅眾敵人的烈火，」神將來不再用水施行懲治(參創九11)，乃是用火焚燒(參彼後三10)。 【來十28】「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」 〔原文直譯〕「任何人干犯摩西的律法，憑兩個或三個見證人，(尚且)不得憐恤而死。」 〔原文字義〕「干犯」擱置，廢除；「憐恤」同情，可憐。 〔文意註解〕「人干犯摩西的律法，」意指違犯律法的規條。 「憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」舊約的律法規定，人若犯罪，不可單憑一個人的見證，而須憑兩、三個人的見證，方可定罪處刑(參申十七6)。 【來十29】「何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」 〔原文直譯〕「何況人踐踏神的兒子，並將那使他成聖之約的血當作平常，又褻瀆那恩典的靈，你們想，他豈不要受更重的刑罰麼？」 〔原文字義〕「成聖」分別為聖，聖潔；「平常」世俗的，平凡的，禮儀上的不潔淨；「褻慢」褻瀆，極度的侮辱，極其輕蔑地對待；「你們想」以為，想；「加重」更糟。 〔文意註解〕「何況人踐踏神的兒子，」意指不尊重神兒子在十字架上所成功的救恩，就是明明的羞辱祂(參六6)。 「將那使祂成聖之約的血當作平常，」『成聖之約的血』指主的寶血具有使人成聖的功效(參10節)，而新約就是憑祂的血立的(參九14~22)，故稱為成聖之約的血；『當作平常』平常和成聖原文是相對詞，故當作平常就是當作不能成聖，含有輕蔑的意思。 「又褻慢施恩的聖靈，」意指極度的侮辱聖靈；人能得救，乃是因著聖靈在人身上作工的結果(參約十六8~11)，故稱為施恩的聖靈。 「你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢，」意指這樣的人必要受到非常嚴厲的懲罰。 【來十30】「因為我們知道誰說：『伸在我，我必報應。』又說：『主要審判祂的百姓。』」 〔原文直譯〕「因為我們知道誰曾說，伸冤在我，我必報應；又說，主必審判祂的百姓。」 〔原文字義〕「伸冤」平反。 〔文意註解〕「因為我們知道誰說，」『誰』指神。下面的話引自申卅二35。 「伸在我，我必報應，」意指神必要在屬祂的人中間伸張公義，對付所有不義的情形。 「又說，」下面一句話引自詩五十4，或按意思引自申卅二36。 「主要審判祂的百姓，」意指時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)。 【來十31】「落在永生神的手裏，真是可怕的！」 〔原文直譯〕「落在活神的手裏，是多麼可怕。」 〔原文字義〕「落在…手裏」控制底下，在權勢裏。 〔文意註解〕「落在永生神的手裏，」意指因故意犯罪(參26節)而須面臨神的審判(參30節)。 「真是可怕的，」意指後果不堪設想，真令人不寒而慄。 【來十37】「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；」 〔文意註解〕「因為還有一點點時候，」本句按意思引自賽廿六20。 「那要來的就來，並不遲延，」本句引自哈二3。『那要來的』原指神的默示應驗的日期，這裏則指基督再來的日期，全句也可以說：基督必要快來(參啟三11；廿二7，12，20；彼後三9)。 【來十38】「只是義人(有古卷：我的義人)必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」 〔原文直譯〕「只是屬我的義人必須因信而活；他若退縮，我的心就不喜悅他。」 〔原文字義〕「退後」退縮；「心」魂。 〔文意註解〕「只是義人必因信得生，」『義人必因信得生』引自哈二4；新約除見於此處之外，另出現在羅一17和加三11兩處，三次的引用各有不同的重點強調：(1)羅一17著重在『義』乃是藉著『信』顯明；(2)加三11著重在因『信』得『生』，就是因信得以在神面前免死而存活；(3)來十38著重在因『信』而『活』，就是藉著信心得以繼續活在神面前。 「他若退後，我心裏就不喜歡他，」『他』指前句的義人；『若』字是假設的話，不一定會發生；『退後』指背道離教；『就不喜歡』意指不僅不能得著獎賞(參35節)，而且還會受到神的懲罰(參27，29~31節)。 〔問題改正〕傳統的解經，推定凡是真正得救的信徒，絕對不可能叛離真道，因此本節乃是一個虛設的假定，而本書的作者也趕快補上一句：『我們卻不是退後入沉淪的那等人』(參39節)。基於這項推論，他們就將那些離道反教的基督徒，全部歸納為『假基督徒』，從一開始，他們就不是真心相信並接受主耶穌基督的。 但我們認為這樣的解釋，乃是誤會了《希伯來書》中警戒的話，而將『不能叫他們從新懊悔』(參六6)、『贖罪的祭就再沒有了』(參26節)等，看成一旦退後就無可救藥，又將『咒詛…焚燒』(參六8)、『烈火…刑罰…沉淪』(參27，29，39節)看作永遠滅亡。請參閱各該節的註解，我們認為真正的基督徒仍有背道的可能，但他們的結局並非永遠滅亡，乃是當主再來之後，經過審判，然後會受到某種嚴厲的刑罰。 【來十39】「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」 〔原文直譯〕「我們卻不是退縮以致於被毀壞的人，乃是有信心以致保全生命的人。」 〔原文字義〕「退後」膽怯；「沉淪」毀滅；「靈魂」魂；「得」擁有，保存，保全，拯救，獲得。 〔文意註解〕「我們卻不是退後入沉淪的那等人，」『入沉淪』意指被神審判之後，遭受神烈火的刑罰(參27~31節)。注意，根據信徒『一得救就永遠得救』的真理來看，此處的沉淪並不是永遠沉淪，乃是一種極大的虧損(參林前三15)。 「乃是有信心以致靈魂得救的人，」『靈魂』指魂生命；我們若肯為主的緣故喪掉魂生命，就必得著魂生命(太十六25；路九24；十七33；約十二25)，意指今生若為主受苦而失去魂的享受，就必得著信心的果效，就是魂的救恩(彼前一9原文)，將來必得大賞賜(參35節)。 彼得後書 3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 主遲來的緣故（3:9） 9 「主所應許的尚未成就」，這裏所說的應許，不是指一般的應許，乃是特別指有關主要再來的應許，如約14:3;路21:27-28;路22:29-30等類的事。這些應許所以未立即成就，並非因祂耽延，乃是因祂的寬容。 注意：「其實不是耽延，乃是寬容你們」，使徒這兩句話有為主耶穌辯護的意思。不要以為主再來的應許遲遲未實現是主那方面的耽延，其實不是主那方面誤事耽延或失信，乃是主要「寬容你們，不願一人沉淪，乃願人人都悔改」。 主耶穌未能快來對這世界施行審判之故，並非不願照祂的應許快快實現祂所說過的話，乃是由於主的慈愛心腸，不願那麼快收回人人都可以悔改的機會，乃願每一個應得救的都早日悔改歸主的緣故。 「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」，這句話顯然不是對基督徒說的。但注意：「乃是寬容你們」的「你們」，卻當是指受書人──信徒，而不是指未信的人，因使徒在書信的開端已經說明：「寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人」。這樣，難道信徒還未確定是否得救，未知會否沉淪嗎？不然彼得把這兩句話「乃是寬容你們」和「不願一人沉淪……」──合在一起說，便具有雙重意義：一方面說出神對罪人的心意是願意每一個人都能悔改，不願一人沉淪，所以基督徒應當體會主的心，趁主未來之前，盡量引領沉淪在罪中的人悔改歸向神寸；另一方面也說出，神不但寬容罪人，讓他們仍有機會悔改，其實更是寬容基督徒，使他們仍有可以引領罪人悔改的機會，不至空手見主。 所以本節的主要用意，是以信徒為對象；使徒警告信徒不可怪責主耽延未來，而以為主的應許不可信，其實乃是主寬容他們自己，仍給他們事奉主，為主盡忠的機會。信徒應當趕快趁主耽延的時機，潔淨自己，熱心救人，以免辜負了主「不願一人沉淪，乃願人人都悔改」的心意。 | |
「因為我們領受了真理的知識以後，還故意的犯罪，就再也沒有為罪的祭物存留著了。」 就是赦免以後，以後就在沒有赦免了，因為以口耳告知戒命與律法。 「就是使人們放棄新約下聚會而回到舊約儀式的罪。」 經上不是記著說你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國? 然經上又記著說犯罪的是屬魔鬼的。是要怎樣還回到舊約儀式的罪？ 「伸冤在我，我必報應又說，主必審判祂的百姓。」 再沒有任何為著罪的祭物存留 有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。 他若退縮，我的心就不喜悅他。 退後、膽怯、沉淪、我就不喜歡他。 然你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 「乃是有信心以致靈魂得救的人，主所應許的尚未成就，乃是寬容你們，不願有一人沉淪， 乃願人人都悔改。」 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。 有人以為他是耽延，其實不是耽延。 乃是寬容你們，乃願人人都悔改，不願有一人沉淪。 赦免以後，以後就在沒有赦免了。就是要赦免眾人，不願意看一人伔淪。 你說來說去，意思還是一樣沒有變！拐來彎去的書唸了不少，但是還是不會影響原來的額面！你不累嗎？ 神斷不說法利賽人不能進神的國嗎？ | |
誰說赦免是有限額的? 我從未聽過，請問你在那裡聽過或看到? 願聞其詳? 你每天都反基督教? 你不累嗎? 「你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(馬太五：20 ) 【太五20】「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 ﹝文意註解﹞「你們的義，」指新約信徒的義行。 「文士和法利賽人的義，」『文士』是當時猶太人中的舊約聖經教師，也就是律法專家，大多數是法利賽人(參閱太三7註解)；他們的義是指履行律法規條所得的義，也就是律法上的義(腓三6)。 本節的意思是說，我們即使是嚴格遵行了舊約律法的每一條例，所得的也不過是『文士和法利賽人的義』，仍然不能進天國。 基督徒的義(啟十九8)，乃是我們憑著神的生命，履行主耶穌所填滿並提高的律法(這誡命)而有的，所以勝過文士和法利賽人的義。 ﹝話中之光﹞(一)天國的原則絕非不講義，乃是須要「勝於文士和法利賽人的義」，故是講求更高的義。 (二)基督徒的義，所以能「勝於文士和法利賽人的義」，並非我們自己所能作得到，乃因我們裏面有神的生命使然。 (三)文士和法利賽人在外面遵行律法的規條，但裏面內心卻往往裝滿了假善和不法的事(太廿三28)；他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提後三5)。 (四)基督徒所要達成的義，不是在外面遵行律法的字句，乃是在裏面遵行基督的律法(加六2)；基督教注重內心的品格，過於外面的形式。 (五)得救只需要相信主耶穌，進天國則需要高水準的義行；得救是靠基督成為我們的義，進天國是靠基督在我們身上所彰顯的義。 耶穌嚴厲地斥責法利賽人的教訓。在這類經文中，祂毫無疑問地指出。耶穌指出他們是愛財的人。耶穌派遣他的門徒時，並不准許他們攜帶任何物品或金錢。（路加九：3） 耶穌說那些法利賽人根本不明白神真正的律例。他們對自己的作為十分滿意，因為他們以為只要緊守規條便可以取悅於神。他們相信他們的財富是神所賜予的，正如對他們良好行為的一種報酬。 耶穌希望改變法利賽人的錯誤思想。祂不是要毀減律法或教導人不須遵守律例。其實，凡真正愛主的人須遵守的律例，比法利賽人的更嚴格。這就是要遵守神最大的誠命 ― 愛的誡命。如果我真正愛主，我要準備作任何犧牲。若我愛我的鄰舍，我便樂意去為祂服務。這些律例更加透徹，要求更高，更不容易遵守，然而，這些才是神要我們遵守的律例。 我希望你不要在憑自己的理解力去理解聖經，若然我們眾人都可以憑這樣去理解聖經的話，那麼全世界的神學院也可以關閉了。 | |
如果我真正愛主，我要準備作任何犧牲。 嗱，若然您真正愛主，就唔会咁愛財，將Mat9:21解成天下間唯一只有嗰個少年係要賣哂成副身家入天國，其餘教徒可盡量keep得幾多就幾多啦。俾多次機会您解，您愛主定愛瑪門？ | |
說倒是說得冠冕堂皇 那神也可以用愛感化所多瑪和蛾摩拉吧 | |
135# dior13dior13 太好了！屁眼教主移鼠教妖徒： 「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」《馬太》5：42 請借一百萬給老夫！ | |
| |
誰說赦免是有限額的? 我從未聽過，請問你在那裡聽過或看到? 願聞其詳? (太25:11) 其餘的童女隨後也來了，說：主啊，主啊，給我們開門！ (太25:10) 他們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 (路13:25) 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主啊，給我們開門！他就回答說：我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！ (太25:12) 他卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。 (太13:44) 天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。 (路13:24) 耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。 (太22:13) 於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 (路14:22) 僕人說：主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。 (路14:23) 主人對僕人說，你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。 (路14:24) 我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。 (太5:20) 我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 (路21:24) 他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。 (太13:44) 天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。 (太25:9) 聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。 (太25:10) 他們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 (約13:16) 我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 (路6:40) 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。 經上記著說:不可毀謗你百姓的官長.凡在人前不認我的我不認他.你要與我同行嗎? 誰說赦免是有限額的? 一個無敵的白目。 你所向無敵了， 我輸了，我佩服你。 當外邦人的數目滿了. 有兩個人過世了，要進天國。但當時的天國剛好額滿，進入時要選擇工作。 比方可能很缺木匠，那木匠進天國就容易些；如果太多的牧師，那可能牧師進天國就困難些。 在門口，兩個人遇見了守門人彼得。 彼得順口問他們兩位： Who are you? 這兩個人一個答"It's me." 另一個答"It's I." 然後彼得看都不看，就直接讓第一個人進去了。 後面那位當然大不服氣，問彼得說： 「我答得明明應該比較正確，為什麼您反而選他不選我？」 彼得很誠實的說： 「對不起，天國現在剛好不缺英文老師。」 當那日子的數目滿了. 有一個石油探勘業者被召喚到天國，聖彼得告訴他: 「雖然你可以住在天國，但是由於石油相關業者居住區已經額滿，目前無法將你安插進去。」 這位男子想了一下，問他是否可以對該區的居民說一句話就好。聖彼得認為應該沒什麼關係，就應允了他的請求。結果這個男人作勢大喊：「地獄發現石油囉！」該居住區的大門突然敞開。一大群石油相關居民爭相擠著往地獄去。 聖彼得相當佩服這位男子，便邀他入內休息。沒想到這位男子停下腳田步，並回答說：「不，我也要跟他們一起去。那個謠言說不定成真呢!」 |
| [1] < [5] [6] 7 > [23] |
