（一）愛情是頑強的。雅歌8章6節中的“殘忍”，可譯爲頑強，也就是說，因強烈的愛情而引起的嫉恨，是頑強、牢固，“如陰間之殘忍”的。陰間得著一個死者，絕不會再把他交出來，絕不會再放他生還而失去他（箴30∶16）。當你所愛的心上人被別人霸占時，你絕不會撒手、放棄！世人爲愛情而起的殘忍的報複、爭鬥，真是不可計數！ 基督的愛中沒有殘忍，卻更頑強、更牢固。在創世以先他就按名認識了我們，把我們視爲聖潔的新婦（參彼前1∶2；羅8∶28－29），今日，他絕不允許惡者占有我們，傷害我們。 撒旦雖然不愛我們，卻要極盡所能霸占我們，吞吃我們，有時候已經把我們叼在口裏。這時候，主的愛會産生嫉恨，他要與惡者拚命，他要冒死從撒旦口中奪我們出來，正如主自己所說，誰也不能從我手中把你們奪去。他救我們就拯救到底，因爲他愛我們已經愛到底了！ （二）愛情是專一的。愛與嫉恨發生關聯，還因爲主對我們的愛情是專一的。愛情真是奇妙難明，她既有舍棄、犧牲的一面，也有專一的一面，這應該是愛情的規律。真正愛著一個人，你不但願意爲他（她）付出，也對他（她）非常在乎，要求他（她）完全屬于自己，當然也願意對方向自己有同樣的要求。 所以《雅歌》中的密女在要求“良人屬我”的同時，也要求良人把她“放在心上如印記，戴在臂上如戳記”，永遠不要忘記自己。耶和華稱自己爲忌邪的神，就是因爲他對選民愛的專切，也要求選民專屬自己。 愛情如果不專一，勢必引起對方的嫉恨，這在愛情的範疇內是合理的。作爲配偶，最能使你受傷的，尚不是對方的其它弱點，乃是他（她）對你的不忠，在你以外另有所愛。因愛情問題引起的痛苦最深，受傷的時間最長，導致的後果最嚴重。基督徒如果愛主不專一，不遵行主的命令，也能引起主的痛苦嫉恨。 保羅在哥林多後書曾嚴厲責備哥林多的信徒，這種嚴厲的態度正代表了基督的心情，他“所起的憤恨，原是神那樣的憤恨”（林後11∶2，現代中文譯本，“我愛你們到了嫉妒的程度，象上帝對你們一樣，因爲你們好象貞潔的童女，我只把你們許配給一個丈夫。”），當哥林多信徒對基督心偏于邪，不夠專一的時候，這種忌邪的愛就出來了（林後10∶－11∶）。 雅各書四章五節，許多譯本都更加達意：“經上說，他使那居住在我們裏面的靈戀慕以致于嫉妒，你們想這話是徒然的嗎？”基督徒如果不專心愛主，在主以外另有他愛，會辜負主的愛心，傷透主的愛心，甚致引起嫉恨，受到主愛的責備、管教！以色列民正是因爲心持兩意，既拜耶和華又拜巴力，以致受到上帝的管教。 | ||||||||||||||||||||||
朋友 你有沒有想過一件很奇怪的事情 為什麼整部聖經大部分都在講以色列人拜別神離棄耶和華的事情? 你也知道 中世紀是信仰很虔誠的 為什麼耶和華在整不聖經 不管什麼方法都用盡了 但都不能阻止以色列人離棄祂 但到了門徒保羅在羅馬傳教 和羅馬基督教變成國教後 聖經常講的拜別神的事情 卻自動消失了 很奇怪不是嗎 如果耶和華是神 祂應該有辦法得到自己想要的 耶和華很想要的 祂自己得佈道 但只是個人類 船了基督教 就得到了耶和華很想要的 把如信仰祂 和不拜別的神 其實我能夠理解人為了色情 錢財不斷犯錯 然後歷史不斷的循環這些錯誤 但我就是不能理解人為了拜偶像 而且你不斷的去殺 還講不聽 這很不合常理 | ||||||||||||||||||||||
耶和華興起誰誰誰拯救以色列 然後過不久以色列又去尋求別神(如果你們各位真的認為在世界上以聰明聞名猶太人會如此無聊 和如此笨 明知道自己神會殺人 而且還被殺過好幾次還殺不聽) 但很奇怪的是這些事情 在基督教會卻自動沒有 消失 教會其實只是有異端 和教義的紛爭 照理說 這應該和色情金錢一樣 人在歷史上不斷的重蹈覆轍 但大家看看 在基督教卻沒有這些事情 大家不覺得很奇妙嗎? | ||||||||||||||||||||||
都沒用 但只是他們十二使徒來了後 卻輕易解決了 很奇妙不是嗎 照理說 耶和華是神 應該有能力得到自己想要的 自己再舊約 甚至殺人 亡國都用盡了 但以色列人還是寧願找別的神明 大家不覺得奇怪嗎 我看是耶和華自己有問題 不然為什麼大家不論如何都不願規像祂(一個殺人魔 神經病 人會想歸向祂才有鬼) | ||||||||||||||||||||||
如果你們各位真的認為在世界上以聰明聞名猶太人會如此無聊 和如此笨 明知道自己神會殺人 而且還被殺過好幾次還殺不聽 如果是那為什麼諾貝爾獎常常都是他們猶太人得的 而不是我們中國去得 各位好好想想 你們真的以為猶太人那麼笨嗎? 被殺那麼多次殺不聽? 而且是有什麼好處? 沒有不是嗎? 這些事情用常理就想的出有不對勁 | ||||||||||||||||||||||
整天抱者金屬 木頭做的偶像拜? 如果你為了中大奨去拜誰誰誰 但長久你都沒有成功 不管是誰 你也不會繼續拜下去 管祂事麼財神 沒有好處不是嗎? | ||||||||||||||||||||||
（一）愛情是頑強的。雅歌8章6節中的“殘忍”，可譯爲頑強，也就是說，因強烈的愛情而引起的嫉恨，是頑強、牢固，“如陰間之殘忍”的。陰間得著一個死者，絕不會再把他交出來，絕不會再放他生還而失去他（箴30∶16）。當你所愛的心上人被別人霸占時，你絕不會撒手、放棄！世人爲愛情而起的殘忍的報複、爭鬥，真是不可計數！ 公元七世紀的尼奇烏主教約翰（Bishop of Nikiû），對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，並將希帕提婭描寫成一個巫婆： 「那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，於是所有的人圍繞著總主教（patriarch）西里爾，稱他為『提阿非羅再世』，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。」[3] 愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（後來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，幾乎逐字照錄）： 「數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評註，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前雲集的冠蓋車馬、隨從奴隸。於是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期裡，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得（Peter the reader）、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。」 德國作家索丹與赫比（Soldan and Heppe）[5]則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第一個受到基督教會勢力迫害的所謂「女巫」。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭「以鐵鉤將骨肉扯離」的死法，似乎符合君士坦丁二世對巫術明正典刑的方式。 好可怕的愛啊！愛不到就殺人，可恥的耶和華。 | ||||||||||||||||||||||
希帕提婭（英語：Hypatia，希臘文: Υπατία；370年－415年），希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山卓，對該城的知識社群做出了極大貢獻。根據後世資料顯示，她曾對丟番圖的《算術》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過評註，但均未留存。從她的學生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫給她的信中，可以看出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾採納普羅提諾的學說（普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者）。另外有少許證據顯示，希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。她最後被狂熱的基督徒暴民襲擊致死。2009年其生平被改編成西班牙電影《風暴佳人》（Agora）搬上銀幕。
 在1908年賀巴德（Elbert Hubbard）出版的作品《Little Journeys to the Homes of Great Teachers》中，希帕提婭的想像畫。 希帕提婭是席昂（Theon）的女兒，席昂身為亞歷山大博物館（Museum of Alexandria）的最後一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導師。希帕提婭並未在亞歷山大博物館中執教，而是在自己的家中講學。約在公元400年
.jpg){kind=small} 英國畫家查爾斯·威廉·米契爾（Charles William Mitchell）1885年作品〈希帕提婭〉（Hypatia）。 | ||||||||||||||||||||||
