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感恩! 這篇幫助很大 ! 謝謝你 ! 我一直對傳承所知甚少、看完這篇我至少知道要從台灣哪個網站去搜尋了 !  )) | |
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謝謝您~ | |
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真言宗金剛院派的來歷如下 日本的真言宗金剛院派的前身其實是日本新興宗教「皇道治教陰陽道高野山大師教」，而具有陰陽道之乃至古神道（非是復古神道）、神仙道、修驗道之日本民間宗教的「祈禱師」。因此，「皇道治教陰陽道高野山大師教」後來改名為真言宗金剛院派後，有修習古義真言宗及修驗道，還有獨創的神仙道小島流、三寶院流與照真秘流的修行。 | |
我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。 | |
最近數年有人假冒光明流行騙，本人在此說明，光明流在香港只有一家分院，就是徹鴻上師住持的。徹威師兄也是此院的常客。徹威師兄是光明流在香港的元老。他的話很有參考價值。至於是誰在利用光明流行騙？問徹威師兄就可以知道。 以下是光明流在香港的唯一分院 光明王寺香港分院 香港銅鑼灣軒尼詩道471-421號海外大廈3字樓A及B座 傳真:[852]28382350 電話:[852]28919888, 28336765 謝謝 | |
本人不鼓勵皈依徹聖上師(陳聖華先生)，至於原因不便在此公開透露，只能說許多人知道他有問題。 | |
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台灣的真言宗（東密）道場列表 | |
佛教尤其是密宗跟一貫道無關。我也對一貫道沒有研究及認識。 不可请教指教的专家？ 逃避专家？ 谢谢。 | |
〔初刊於本刊印刷版第三十八卷,2000年8月〕 文‧徹威 東密真言宗第五十四世大阿闍梨、台灣高雄五智山光明王寺管長上悟下光大法師於二○○○年七月十六日圓寂，享年八十一，戒臘四十七。茲將其生平略傳介紹如下： 悟光上師又號全妙大師，俗姓鄭，台灣高雄縣人，生於一九一八年十二月五日。 師生于虔敬信仰之家庭。幼學時即聰慧過人，並精于美術工藝。及長，因學宮廟建築設計，繼而鑽研丹道經籍，飽覽道書經典數百卷；又習道家煉丹辟穀、養生靜坐之功。其後，遍歷各地，訪師問道，隨船遠至內地、南洋諸邦，行腳所次，雖習得仙宗秘術，然深覺不足以普化濟世，遂由道皈入佛門。 師初於一九五三年二月，剃度皈依，改習禪學，師力慕高遠，志切宏博，雖閱藏數載，遍訪禪師，尤以為未足。 其後專習藏密，閉關修持于大智山（高雄縣六龜鄉），持咒精進不已，澈悟金剛密教真言，感應良多，嘗感悟得飛蝶應集，瀰空蔽日。深體世事擾攘不安，災禍迭增無已，密教普化救世之時機將屆，遂發心廣宏佛法，以救度眾生。 師于閉關靜閱大正藏密教部之時，知有絕傳于中國（指唐武宗之滅佛）之真言宗，已流佈日本達千餘年，外人多不得傳。（因日人將之視若國寶珍秘，自詡歷來遭逢多次兵禍劫難，仍得屹立富強于世，端賴此法，故絕不輕傳外人）。期間台灣頗多高士欲赴日習法，國外亦有慕道趨求者，皆不得其門或未獲其奧而中輟。師愧感國人未能得道傳法利國福民，而使此久已垂絕之珍秘密法流落異域，殊覺歎惋，故發心親往日本求法，欲得其傳承血脈而歸，遂于一九七一年六月東渡扶桑，逕往真言宗總本山——高野山金剛峰寺。 此山自古即為女禁之地，直至明治維新時始行解禁，然該宗在日本尚屬貴族佛教，非該寺師傳弟子，概不經傳。故師上山求法多次，悉被拒于門外，然師誓願堅定，不得傳承，決不郤步，在此期間，備嘗艱苦，依然修持不輟，時現其琉璃身，受該寺黑目大師之讚賞，並由其協助，始得入寺作旁聽生，因師植基深厚，未幾即准為正式弟子，入于本山門主中院流五十三世傳法宣雄和尚門下。學法期間，修習極其嚴厲，嘗于零下二十度之酷寒，一日修持達十八小時之久。不出一年，修畢一切儀軌，得授「傳法大阿闍梨灌頂」，遂為五十四世傳法人。綜計歷世以來，得此灌頂之外國僧人者，唯師一人矣。 師於一九七二年回台後，遂廣弘佛法，于台南、高雄等地設立道場，傳法佈教，頗收勸善濟世，教化人心之功效。師初習丹道養生，繼修佛門大乘禪密與金剛藏密，今又融入真言東密精髓，益見其佛養之深奧，獨幟一方。一九七八年，因師弘法有功，由大本山金剛峰寺之薦，經日本國家宗教議員大會決議通過，加贈「大僧都」一職，時于台南市舉行布達式，參與人士有各界地方首長，教界耆老，弟子等百餘人，儀式莊嚴崇隆，大眾傳播均相報導。又於一九八三年，再加贈「小僧正」，並賜披紫色衣。 師之為人平易近人，端方可敬，弘法救度，不遺餘力，教法大有興盛之勢，為千秋萬世億兆同胞之福祉，暨匡正世道人心免于危亡之劫難，擬於高雄縣內門鄉永興村興建真言宗大本山根本道場，作為弘法基地及觀光聖地。 師之承法直系真言宗中院流五十四世傳法。創台灣東密光明流，於高雄五智山開光明王寺為大本山根本道場，於一九九○年創光明王寺香港分院。著有《上帝的選舉》，《禪的講話》等十七種作品行世。佛教真言宗失傳于中國一千餘年後，大法重返中土，此功此德，師之力也。今本山大殿亦於去年落成安座，以此發芽生根發展為第一代，必能再創本土佛教黃金時代。師之生平素願已遂，亦已選出大法傳承繼任人，可謂鞠躬盡粹，以密教之福蔭及無量眾生。(未完待續) http://fengshui-magazine.com.hk/No.140-Feb09/A54a.htm | |
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哈佛專家不等於一貫道專家，請注意。 | |
唐密主要有三支 1. 王弘願傳至馮達庵，馮達庵傳至楊佛興為正傳。唐普式好像是有問題的，有楊唐之爭。楊佛興與唐普式都已圓寂，這個傳承目前下落不明。據說，目前由楊佛興傳至溫大寶。 2. 顧淨緣傳至吳立民，吳立民之後傳與何人，目前亦不清楚。因為吳立民上師的大弟子很多。郭真女上師與龍憲提上師是其中幾個。 3. 持松法師（密林阿闍黎）的傳承，據說是持松法師傳與楊毓華女醫生，楊毓華女醫生再傳與釋真圓。 真圓法師，我不了解他。陝西的青龍寺住持寬旭法師據說曾經到過日本的高野山求法，而且求得梵音的傳承，回國後弘法。 30-1-2022修訂 釋真圓，俗名李新正，持松法師再傳弟子，清定上師、茗山大和尚皈依弟子。 1963年出生於陝西扶鳳縣法門寺附近一個村莊。1986年畢業於北京醫科大學，後就職於上海第一醫科大學（現復旦大學醫學院）下屬一單位；1998年底取得律師資格。 1998年底取得律師資格後改任律師； 2004年東渡日本，赴唐密根本道場高野山，在清涼院出家，依止唐密大阿闍梨靜慈園教授； 2005年剃度，得金剛峯寺度牒，後入真言宗最大加行道場寶壽院得戒（沙彌戒、菩薩戒、比丘戒）； 2006年3月加行完畢，金胎兩部投花均得大日如來，從松長有慶大阿闍梨（高野山真言宗管長、總本山金剛峯寺座主，松長有慶與持松法師同從金山穆韶得阿奢黎位）受金胎兩部大法灌頂授職，得唐密中院流五十四世傳法阿闍梨位（金剛上師），隨後從中西啓寶大阿闍梨受中院流“一流傳授”（即接受該流派的全部修法儀軌，包括各個本尊獨立修法次第，其中有“法王位”），獲得傳燈阿闍梨位； 2006年夏，又得印可為唐密三寶院流五十三世傳法阿闍梨。 釋真圓阿闍梨兼習梵唄、梵文，正集中整理挖掘密宗千二百年積澱精華。後當歸國，弘利華夏！ 東瀛有密藏， 本傳自故唐； 今生隻身入， 擎回濟國邦！ 自述 從小篤信佛菩薩，儘管苦難也無人指點迷津，然內心深處之信心本足。及至上大學完全接受自然科學薰陶，遂理想於專業領域奮鬥；畢業工作若干年，未嘗學會做人之道，恃才傲物桀驁不羣，實堪自憐。 癸酉歲偶爾閲讀《周易入門》，遂深迷其中，搜索千方遍覽數理之學，稍解其妙，隨斗膽向錢學森先生請教，其回信至今保存；轉讀《道德經》，切膚感受老子精神宏旨。 甲戌皈依清定上人，終致力研讀佛經，自此而始，博覽大乘經典，悟通佛法乃博大精深之全息哲學科學體系，一發不可收拾，漸漸明瞭夙命，知做人為本，做人成功則怨嫌成朋，做人失敗則友親棄捨。佛子悉知佛由人中修成，故學佛先學做人！此處做人非中庸之道“做人”也，乃如佛法教，行四無量行，修六波羅蜜，常思利益有情，隨喜讚歎眾生功德。 己卯歲初拜讀持松祖師《密教通關》，深契喜心，遂拜謁持松祖師俗家弟子楊毓華醫生，得以灌頂許可開始修習密法。 庚辰，再拜茗山大和尚，得賜字“辯才無礙”。 甲申深秋，赴高野山唐密根本道場，侍立靜慈園教授阿奢黎門下；乙酉歲剃度，得金剛峯寺度牒，四月入真言宗最大加行道場寶壽院得戒（沙彌戒、菩薩戒、比丘戒），一年精進終得從松長有慶大阿奢黎受兩部大法灌頂授職，丙戌春添為中院流五十四世阿奢黎。當歲夏，又喜得楊毓華上師印可，為三寶院流五十三世阿奢黎（依持松法師傳承）。 盛唐密法是為守護國家大法，今華夏重鼎盛時，法門寺佛指舍利現緣見天，昭示中華強盛，密法重輝。 佛子當明世間因緣根本，當思為國為民謀取福利！ 東渡學密緣起 大約2003年初的時候，我的皈依上師楊毓華醫生（持松法師優秀的俗家弟子）問我是否願意去日本學習密宗。我當時就回答，能去非洲也不去日本（我執）。到了年底，她老人家再次問我願意不願意去日本，並講了很多理由。我回答我考慮考慮。她老人家最讓我心動的理由是你學密單單是為了你自己？難道不想把我們老祖宗傳過去的寶貝請回來？二週後我回答她可以去。她馬上讓我自己寫自我介紹，並告訴我日本高野山真言宗（就是東密）要報唐時傳法之恩。為什麼“要報恩”是另外一個緣起。接下來事情就順理成章進行了。到了2004年10月份，我日本的師傅靜慈圓教授讓他在中國的朋友通知我簽證已經好了，讓我擇日東行。 為什麼日本高野山要報恩？在前個禮拜碰到一位僑居日本的鄭姓台灣女士，她告訴我一段鮮為人知的逸聞：大約1996年前，弘法美國的林雲大和尚訪問日本，在聚會中真言宗的管長講話中提到日本的真言宗是由印度傳去的。大和尚當即大怒：你們要忘本了？密宗是印度傳你們的？會者啞然！此後大概受到震動，才發起報恩的念頭。試想,上世紀30年代中國渡日學密的大德持松法師、大勇法師、顧淨緣居士等哪個不是自費？誰曾得到日本僧人經濟方面的贊助？為什麼那個時候他們沒有想到報恩？其實，這看似簡單的事件，藴涵深妙因緣。 作為佛子，不知因緣，就必然拘泥我見，而迷誤。 寬旭法師，俗名張許會，漢族，1970年2月12日生，甘肅省天水市人，大專文化程度。寬旭法師，甘肅天水人，1985年於興教寺禮常明老和尚出家，同年九月於興善寺受具足戒；1988年於普陀山佛學院學習；1990年於普濟寺任副監院；1994年回興教寺任監院；1997年被西安市佛協禮請任西安青龍寺住持；2001年發起成立長安終南山佛教協會，任會長至今。2008年9月26日，被任命擔任西安大興善寺民主管理委員會主任。2011年11月25日，升座為大興善寺方丈主持。 寬旭法師將真言宗回傳的心願由來已久。早在1997任青龍寺住持時，就發下大願學習密法，要使純正的唐密回傳到祖庭。 2008 年，寬旭法師任大興善寺住持，2011 年，寬旭法師榮膺大興善寺方丈，實現這一大願的機緣漸趨成熟。 2015年，寬旭法師在高野山參加空海大師開創高野山道場1200週年紀念法會時，依稀聽到了惠果大師的預言穿越時空而來：日後一定會有中國人將唐密重新回傳到中國！回傳到中國！回傳到中國！從那一刻起，寬旭法師就萌生了東渡求法，使唐密回傳祖庭的願望。回到大陸後，寬旭法師焚香發願，毅然東渡。殊勝的因緣，成就了這一勝事： 2015年5月，寬旭法師赴高野山作修法準備；2016年1月，在高野山管長中西啟寶大阿阇梨門下“得度”。 2016年5月，在日本高野山集中學習。日本真言宗對來自真言宗根本道場的寬旭法師非常重視，安排蓮花定院真言宗宗務總長添田隆昭親自傳法。考慮到大興善寺、青龍寺的歷史地位，添田隆昭用梵文發音傳授密法，這種發音在整個日本已經沒有幾個人熟悉了。此後，寬旭法師嚴格按照密法次第，精勤修習。先是在1週時間內受戒，又經過21天的四度加行前行，再經歷整整100天的四度加行正行的修習，掌握了十八道、金剛界、胎藏界、護摩等所有的咒語、手印。四度加行有四個法，咒語有300多條，手印有180多個，寬旭法師悉數掌握。 2016年11月3日，得授傳法阿阇梨位灌頂。 寬旭法師在金剛峰寺惠果阿阇梨像前合影留念（圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：大興善寺） 寬旭法師從2015年12月前往日本求學，克服了中日佛教差異和語言隔膜，艱苦修行。學法期間，各種教相、事相的科目安排非常緊密，每天只能休息三四個小時。寬旭法師在高野山從最普通的僧人做起，精進刻苦地修學。夜以繼日，堅持不懈，終於得到了傳法阿阇梨位灌頂，以真言宗祖庭方丈的身份，成功接續了在中國失傳千年的真言宗法脈，使源於中國的唐密重新回到了祖庭，完成了中國佛教界自民國以來復興唐密的百年宏願。 “到現在一想起在高野山學習的情景，都充滿了敬畏與感動！學習密法是一件極其艱苦的事，需要付出辛勤的汗水。整個學習期間，不僅不可以缺習一天的修行，連一堂功課也不能拉下，真是辛苦到了極致。但今天想起來，越是辛苦，收穫就越大！”正是有了這一段極其艱苦的修行生活的砥礪磨煉，寬旭阿阇梨終於學有所成，得到了高野山的一致認可，滿載而歸，唐密再度回傳到到唐密祖庭，回傳到了華夏大地。 雖然寬旭阿阇梨是在高野山將真言宗法脈接回到中國，但高野山只是作為真言宗流傳弘揚的載體，從中國佛教八宗的祖庭地位而言，真言宗即唐密的真正源頭仍然是在大興善寺和青龍寺，只有它們才是唐密最根本的道場。當年惠果阿阇梨把兩部大法傾囊相授給空海阿阇梨，如今高野山又把唐密法義傾囊相授給寬旭阿阇梨，這既是唐密回傳的一大盛事，也是中日文化交流史上的一大盛事。唐密在大興善寺、青龍寺的複興，意味著唐密法脈在漢地斷了一千多年後，在它的祖庭在根本道場再一次得到接續和復興。寬旭法師東渡求法，讓失傳千年後的唐密重新回到了祖庭，彌補了唐密祖庭密法斷失千年的遺憾，在唐密的複興史上堪稱是里程碑式的事件，唐密的複興在中國大陸已經正式莊嚴地拉開了帷幕，寬旭法師也因此而成為重興唐密的第一代阿阇梨。 | |
2016-12-26 由 中國西藏網 發表于佛教 中國西藏網訊 坐落於西安城南的大興善寺，因是漢傳佛教密宗發源地，故被稱作「密教祖庭」。漢密曾傳至日本，形成真言宗影響至今，但卻在中國失傳了千年。2016年5月，唐密祖庭青龍寺住持、大興善寺方丈寬旭法師東渡日本，成功接續法脈，使千年密法重回祖庭。 「我自從到青龍寺就發願學習密法、回傳中華」，在「近現代中國密宗文化學術座談會」上，寬旭法師娓娓道來迎回漢傳密宗的因緣。 千年長安漢密祖庭 「其實真言咒語早在漢代就傳入了中國，直至唐開元年間，印度高僧金剛智、善無畏、不空先後來到長安，駐錫大興善寺並翻譯佛經，建立灌頂道場。這三位高僧翻譯的佛經以密宗經典為主，形成了完整的密宗體系，史稱密宗、真言宗、秘密宗、漢密。」寬旭法師向記者介紹了漢傳密宗的起源。 後來，密宗從大興善寺傳到了青龍寺。公元805年，日本高僧空海法師來到青龍寺並接受灌頂取得了傳法資格。806年，他帶著大量密宗經典回到日本，在高野山金剛峰寺建立根本道場，創立真言宗，對日本佛教產生了深遠的影響，漢密也在日本傳承至今。寬旭法師介紹，據日本方面統計，真言宗寺院大約有12 000 所，信徒達1600萬，這中間既有普通日本百姓，也有政界、商界有影響力的人。 但由於密宗對修行方式要求非常嚴格，沒有受過灌頂不能修持，修行方法也都是秘密行持。在唐朝，主要是寺院僧人和皇宮貴族修持，再加上武宗滅佛等政治因素，密宗在漢地反而沒有完整傳承下來。 發願東渡再續真言 說起為何發願接續真言宗，寬旭法師說，其實漢傳佛教有很多顯、密結合的地方。比如，漢地的僧人，每天早晚功課中所念楞嚴、大悲等咒語，多是密宗咒語手印。密宗注重傳承和儀式儀軌，這些使佛法更加具有莊嚴感。 1997年，寬旭法師被西安市佛教協會禮請到住持青龍寺。那時，他就開始苦心修習密法，並萌生迎請漢密重回祖庭的想法。此後，在與日本佛教界前往青龍寺和大興善寺「尋根尋源」的交流活動中，寬旭法師一直在為去日本學習密法，使其重回祖庭做著不懈的努力。 直到今年——空海法師回日本開創真言宗1200周年，寬旭法師在一些同樣為追求漢密回傳的中日佛教人士幫助下，終於實現東渡求法的願望。2016年5月，寬旭法師隻身赴日本苦行修持。雖然身為出家人，寬旭法師可以忍耐常人所不能忍的離鄉之苦，但要克服中日佛教間的種種差異和語言的隔閡並不容易。憑藉著復興漢密、弘揚佛法的信念，寬旭法師從普通僧人做起，按照密宗修行次第，刻苦鑽研，艱苦修行。由於每日學習和修行排的非常緊湊，他一天只能休息三、四個小時。 寬旭法師堅韌的毅力得到了日本高野山真言宗根本道場佛教長老的肯定，於11月3日得到傳法阿闍黎位灌頂，成功接續了在中國失傳千年的密宗法脈，將漢密迎請回中華大地。 文化自信促進交流 「我到日本求法，不是個人的成就，而是所有護持佛教信眾的成就，更離不開政府管理部門、陝西省佛教協會的大力支持。」寬旭法師說。 佛教在線總幹事安虎生認為，佛教由印度傳入中國，兩千年來在中華文化浸潤下，已經成為中華文化的一部分，此次迎回密法，是中國佛教能夠檢視自身不足的體現，是中華文化高度自信的表現。學習和借鑑其他民族和國家文化，需要高度的文化自覺，是要建立在文化自信之上。這種文化自覺與自信將會對中國佛教密宗發展產生重要的意義和現實價值。有了這種文化自信，佛教才能彌補自身不足之處，發揚教義中積極因素；有了這種文化自信，佛教才能在未來國家、民族間交往交流中進一步起到積極的促進作用。（中國西藏網 文/宋家麗） 轉載該作品，須註明來源中國西藏網和署著作者名，否則將追究相關法律責任。 https://kknews.cc/zh-hk/fo/zmbxgvq.html | |
東密的修行次第 近年東密開始逐漸回傳國內，而很多道友苦於沒有接觸過東密而開始胡亂翻閱網傳資料自學，末學分享一下大體修學次第供諸位參考。 真言宗分三種灌頂法式。 1：結緣灌頂—為種下來世成佛之因，大阿闍梨為一切眾生作結緣灌頂。傳一本尊簡修法，以作入門之便。 （是修法，並非一咒一印） 2：受明灌頂—又名學法灌頂，准許修習真言宗金胎兩部大法。此種灌頂分開金、胎兩次。亦有可能只得金或胎一部。基本上現代受明灌頂授金、胎、蘇悉地三部法許可修習。灌頂前修習四度加行，由上師決定灌頂可否。 3：傳法灌頂—修行成就，正式成為阿闍梨，可以為人灌頂傳法。 近代日本方面為配合社會需要，得受明灌頂者可得阿闍梨稱號，得傳法灌頂者稱大阿闍梨。 受明灌頂前修四度加行，不同流派有不同要求。一般修習四加行一年或三個月，由上師判定可否得灌頂。灌頂後仍需繼續修習。可以指導已皈依弟子，為軌範師。但不可為他人作灌頂，也不可收弟子。一者修學未有成就，二者本身未得傳灌頂法。三者未得傳法灌頂，就算拿著法本做，也沒有法流。受明灌頂或學法灌頂是修真言宗法必需取得許可，否則私自修習得越三昧耶罪。 近代有些未證言證的人急於以出售真言宗密法圖利，受明灌頂後就為人灌頂傳法，收弟子、收供養，圖利自肥。此種現象，一方面影響真言宗聲譽，二亦影響廣大有心求真言密法者的信心，三更嚴重的是同時亦種下金剛地獄種子。 19-4-2018 |
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