其實罪在創世之前就已經存在，在人被創造以前，天使長已經叛逆了天主而墮落為撒旦了。 天主創造能犯罪也能不犯罪的人在世界上，才是對人的真正尊重。祂如果要造不能犯罪的人其實很簡單，造木頭人或能避免任何惡因的機械人便可，木頭人不會分辯善恶，更遑論拒恶從善；機械人則像Siri一樣，收到任何粗言穢語不良指令時，都統一回答「我不明白你在說甚麼」而拒絕執行。這種按程序不能犯罪的機械人沒有道德的可能性，因為自由是道德的基礎，沒有道德可能的人就沒有尊貴的文化 ，中國人常用「浪子回頭金不換」來形容犯了罪之後能覺悟而痛改前非的人，那種覺悟遠遠比不懂犯罪更有價值。 天主究竟在人裡面置入了什麼以致於人可能犯罪呢？答案是「自由」，而自由是一個既幸福又危險的東西。 天主不把人造成木頭人、機械人，而是造成有自由意志的人，當自由用對時，道德就出來了；自由用錯時，罪就出來了。 若有人說天主這樣造不好，說：「我反對自由」，那是你已經用了自由後，發現自己喜歡犯罪，但犯罪要負太大的責任，會受審判，所以才反對自由。 你先用了自由再反對自由，就像試用過某產品後，覺得不適合自己故決定不再使用。當你說：「天主啊，你為何給我自由，祢給我自由我才會犯罪，危險是祢給我的，如果祢沒有給我自由我就不會犯罪，所以是祢的錯」，這是你已經用過自由了，犯罪了才來反對。當你正在提出反對的時候，你是仍然在運用天主給你的自由來反對這自由，這便陷入了一個矛盾之中：天主給人自由以使人尊貴，而你却因控制不住自己的墮落而聲稱不願意擁有自由，你真的願意為了失去自由而放棄人的尊貴嗎？那麼讓我們嘗試進入一個假設情景：你是否願意把自己永遠關在鐵籠內，以限制身體的自由(這種限制令你犯罪的空間大大縮小，但仍然存在)？甚至通過打針吃藥令自己喪失理智，失去意志及思考的自由？如果你願意接受這種「剝除自由」的「治療」，你反對自由的論據及邏輯便站得住脚了，真的這樣做的話你以後就不能犯罪，就算犯了也沒有罪過了。如果你不願意，那就說明你內心其實是喜歡自由的，只是不喜歡犯罪要自己負責任，不喜歡接受審判而已。 自古以來，中外民族都有認真思考「生而為人，應如何避惡從善，過道德的生活」這個問題，各民族對「道德」及「罪」的理解存在着很大範圍的共集，例如 孔子的「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」與聖經的「智慧人的口，說出恩言。 愚昧人的嘴，吞滅自己」、以及「天主的旨意就是要你們成聖，要你們戒絕邪淫，要你們每一個人明瞭，應以聖潔和敬意持守自己的肉體」等箴言是基本相符合的。本來，我們大家本着《論語》的「己所不欲，勿施于人」及《聖經》的「愛人如己」的精神去懷着善意和諧地生活不是天公地道的事情嗎？難道非損人利己不可？「人不為己，天誅地滅」才算正常？ 天主給了我們尊貴的自由意志，如果我們運用這個自由去選擇遠離天主，這就相當於樹木選擇剪斷自己的根，那麼此樹的枯萎將是必然的，不是嗎？ 既然我們都是自由人，各人因其道德感及意志力之強弱不同而難免干犯大、中、小不同程度的罪而得罪天主，這是原祖(亞當、厄娃)叛逆後遺傳下來的原罪罪性所致，無人能免，理論上我們已失去了不犯罪的自由。所以，唯一的出路是犯了罪要回到耶穌基督面前，讓祂用十字架贖罪之恩寵帶領我們回到天父的面前。 我讀了聖保祿在《羅馬書》的以下章節的說話後，感覺到上述「反對自由」的人，他們其實是承認天主的法律是善的。 《羅馬書》7：14-25，8：1-11： 『我們知道：法律是屬神的，但我是屬血肉的，已被賣給罪惡作奴隸。因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不願意的，這便是承認法律是善的。實際上作那事的已不是我，而是在我內的罪惡。我也知道，善不在我內，即不在我的肉性內，因為我有心行善，但實際上卻不能行善。因此，我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作。但我所不願意的，我若去作，那麼已不是我作那事，而是在我內的罪惡。所以我發見這條規律：就是我願意為善的時候，總有邪惡依附著我。因為照我的內心，我是喜悅天主的法律；可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去，叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡的法律。我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？感謝天主，藉著我們的主耶穌基督。這樣看來，我這人是以理智去服從天主的法律，而以肉性去服從罪惡的法律。今後為那些在基督耶穌內的人，已無罪可定，因為在基督耶穌內賜與生命之神的法律，已使我獲得自由，脫離了罪惡與死亡的法律。法律因了肉性的軟弱所不能行的，天主卻行了：他派遣了自己的兒子，帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上定了罪惡的罪案，為使法律所要求的正義，成全在我們今後不隨從肉性，而隨從聖神生活的人身上。因為隨從肉性的人，切望肉性的事；隨從聖神的人，切望聖神的事；隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。因為隨肉性的切望，是與天主為敵，決不服從，也決不能服從天主的法律；凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。』 | |
什麼「自由意志」、「代人贖罪」等等，全是跌落地la 番揸沙的遁詞而已，就好似魏雷被人打到頭破血流，就話冇用「內功」，否則就會出人命。馬保國被人三拳擂翻在地，就說他從來就沒有跟別人真打過（除皮特．歐文外），因為他沒辦法真打，太強了。「一上來啪一套，完了，你這個人就去見閻王了。」自己怎和他們打呢？沒法打。 | |
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「天主」既然「予」人「自由意志」，但當有人要屌牠屎窟時，牠又喊打喊殺，要將人殺死，結果都係得個講字， ... 你都屌神唔少哩, 又唔見你死? | |
你有咁強烈要求， 唔知會唔會順下你意 | |
你都屌神唔少哩, 又唔見你为神死? 马太福音 10:39 得着生命的，将要失丧生命； 为我失丧生命的，将要得着生命。 | |
不過你好似有強烈要求神去整死你來顯出佢有大能咁。 https://baike.baidu.com/item/%E6%B0%B8%E9%81%87%E4%B9%90%C2%B7%E4%BA%AC%E5%8F%A3%E5%8C%97%E5%9B%BA%E4%BA%AD%E6%80%80%E5%8F%A4 永遇乐1·京口北固亭怀古2 千古江山，英雄无觅孙仲谋处3。舞榭歌台4，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌5，人道寄奴曾住6。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎7。 元嘉草草8，封狼居胥9，赢得仓皇北顾10。四十三年11，望中犹记，烽火扬州路12。可堪回首13，佛狸祠下14，一片神鸦社鼓15。凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否16？ [1] 注释译文[url=] 编辑[/url] 词句注释
白话译文 江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅。无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去。那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎。 元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路。真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？ [1] 创作背景[url=] 编辑[/url] 《永遇乐·京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年 ，时辛弃疾六十六岁。当时韩侂胄执政，正积极筹划北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命担任镇江知府，戍守江防要地京口。从表面看来，朝廷对他似乎很重视，然而实际上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后， 一方面积极布置军事进攻的准备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自身处境的孤危，深感很难有所作为。辛弃疾支持北伐抗金的决策，但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进的作法，又感到忧心忡忡，他认为应当做好充分准备，绝不能草率从事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遭到失败。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视，他来到京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮澎湃，感慨万千，于是写下了这篇词中佳作。 [5] [6] 作品鉴赏[url=] 编辑[/url] 文学赏析 词以“京口北固亭怀古”为题。京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城，也是南朝宋武帝刘裕生长的地方。面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的。 上片怀古抒情。第一、二句中，“千古”，是时代感，照应题目“怀古”；“江山”是现实感，照应题目“京口北固亭”。作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千百年来曾经在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的皇帝孙权，他有着统一中原的雄图大略，在迁都建业以前，于建安十四年（209年）先在京口建“京城”，作为新都的屏障，并且打垮了来自北方的侵犯者曹操的军队，保卫了国家。可是如今，像孙权这样的英雄已无处寻觅的了。诗人起笔便抒发其江山依旧，英雄不再、后继无人的感慨。而后的“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”在上句的基础上推进一层，非但再也找不到孙权这样的英雄人物，连他当年修建的“舞榭歌台”，那些反映他光辉功业的遗物，也都被“雨打风吹去”，杳无踪迹了。下三句写眼前景，词人联想起与京口有关的第二个历史人物刘裕。写孙权，先想到他的功业再寻觅他的遗迹；写刘裕，则由他的遗迹再联想起他的功业。然后在最后三句回忆刘裕的功业。刘裕以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权。他曾两度挥戈北伐，先后灭掉南燕、后秦，收复洛阳、长安，几乎可以克复中原，作者想到刘裕的功勋，非常钦佩，最后三句，表达了词人无限景仰的感情。英雄人物留给后人的印象是深刻的，可是刘裕这样的英雄，他的历史遗迹，如今也是同样地找不到了，只有那“斜阳草树，寻常巷陌”。 词的上片借古意以抒今情，还比较轩豁呈露，在下片里，作者通过典故所揭示的历史意义和现实感慨，就更加意深而味隐了。 “元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训。史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有恢复河南之志”。他曾三次北伐，都没有成功，特别是元嘉二十七年最后一次，失败得更惨。用兵之前，他听取彭城太守王玄谟陈北伐之策，非常激动，说：“闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。”“有封狼居胥意”谓有北伐必胜的信心。当时分据在北中国的北魏，并非无隙可乘；南北军事实力的对比，北方也并不占优势。倘能妥为筹划，虑而后动，是能打胜仗，收复部分失地的。无如宋文帝急于事功，轻启兵端。结果不仅没有得到预期的胜利，反而招致北魏拓跋焘大举南侵，弄得国势一蹶而不振了。这一历史事实，对当时现实所提供的历史鉴戒，是发人深省的。作者援用古事近事影射现实，尖锐地提醒南宋统治者吸取前人的和自己的历史教训。从“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”开始，词由怀古转入伤今，联系自己，联系当今的抗金形势，抒发感慨。作者回忆四十三年前北方人民反抗异族统治的斗争此起彼伏，如火如荼，自己也在战火弥漫的扬州以北地区参加抗金斗争。后来渡淮南归，原想凭借国力，恢复中原，不期南宋朝廷昏聩无能，使他英雄无用武之地。如今自己已成了老人，而壮志依然难酬。辛弃疾追思往事，不胜身世之感。下三句中的“回首”应接上句，由回忆往昔转入写眼前实景。这里值得探讨的是，佛狸是北魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不忍回首当年的“烽火扬州路”。四十三年前，完颜亮发兵南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争，烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事。不忍回首往事，实际就是不忍目睹眼前的事实。以此正告南宋统治者，收复失土，刻不容缓，如果继续拖延，民心日去，中原就收不回了。最后作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富，一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。辛弃疾的忧虑不是空穴来风，果然韩侂胄一伙人不能采纳他的意见，对他疑忌不满，在北伐前夕，以“用人不当”为名免去了他的官职。辛弃疾渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空。 在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是直接叙述和描写所就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语言艺术上的特殊成就。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。 [6] [7] | |
你都屌神唔少哩, 你爺爺食得瞓得，正好證明「天主」無能。 | |
你都护神唔少哩, 因為要活著來調校你腦部 | |
因為要活著來調校你腦部 先正己 https://m.exchristian.hk/forum/index.php?action=thread&tid=13781&rpid=136098&ordertype=0&page=2#pid136098 | |
因為要活著來調校你腦部 耶耶懂你脑冇 | |
耶稣懂你老暮 https://baike.baidu.com/item/%E8%80%B6/4347725 (1)语气助词。用于句末或句中，表示疑问、提顿、反问、选择、测度、判断、感叹等。如：耶乐(叹词。如说啊呀);耶耶(叹词。表示惊讶);耶许(象声词。本为劳动时众人齐发的声音。引申为有齐声共叹之义);耶禹(如耶许);耶耶乎(方言。有随便、马虎、不负责、不高明等意);耶揄(揶揄。耍笑、嘲弄);是耶(干什么) 《说文》：”耶，会意。字从耳，从邑。“耳”指耳朵。“邑”指有常住居民的城镇。“耳”与“邑”联合起来表示“具有监听外界风声功能的城镇”。 本义：（古代）大国的边邑。大国的“门户”或“传达室”。 举例：湘西山区白河上游的水码头里耶古城。东周时代里耶是巴楚交界处，楚国在此建筑有军事城堡。该古城名称即是由它有“耳朵”的作用而来的。 引申义：用为语气词，表示打听消息或等待证实的语气，相当于“吗”或“呢”。耶的这个语法作用也是由它的本义而来的，即它有“打探”的意思。 为一郎僮耶。——唐·柳宗元《童区寄传》 史公果死耶。——清·全祖望《梅花岭记》 抑未死耶。 岂可近耶。——清·纪昀《阅微草堂笔记》 不久死耶。 捋虎须耶。 今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？——王安石《伤仲永》 过实耶。——清·周容《芋老人传》 猎虫所耶。——《聊斋志异·促织》 人诟詈耶。——《明史》 (2)同“爷”。父亲。后作“爷”[father]。(此为文言通假用法) 今人不以贵贱呼父皆为耶，盖传袭已久矣。——宋·程大昌《演繁露》 军书十二卷，卷卷有耶名。——《古文苑·木兰诗》 耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。——杜甫《兵车行》 耶耶(父亲;祖父)； 耶娘(父母。后多作“爷娘”) (3)句末语气词，同“也”。 |
