當基督徒幹壞事了，這不是真正基督徒做的。 如果我們這麼認識現象與本質的關係就大錯特錯了。 任何現像都從一定的方面表現著本質，現象與本質有內在一致性，它們相互連結、相互依存、無法脫離關係。 假像也是本質的表現。 部分人打著基督教的牌子搞邪教，這就能說明基督教信仰裡有邪教的成分和基因。 何以全世界的邪教都不掛別的招牌，偏愛掛基督教的招牌? 為什麼基督教能衍生出這麼多邪教？ 難道基督教成為全球邪教孵化中心了？ 一、基督教的超理性給邪教發揮空間 基督教的核心教義：「三位一體」「因信稱義」都是超理性的，就是用理性無法解釋。 由此可見基督教超理性的東西的影響有多深。 這些超理性的東西，給邪教無限的想像發揮空間。 二、聖經的經文是矛盾的 信的話，連數字、人數、年份、人物等數據的差錯都可以被解釋成無誤，不信則處處皆為矛盾，這些矛盾被神學家稱為“真理的反合性（Paradox）” 因為對某段經文的不同理解，基督教就能分裂成兩派。 正因為聖經經文的矛盾，基督教派如此眾多，邪教滋長也不奇怪。 而且「真理的反合性」的方法，不過是顛倒黑白的方法。 這不給了邪教立論一個絕佳的方法嗎？ 三、與世界的敵對 聖經多次明確表示，世界是屬於魔鬼的，服從世界就不屬於上帝。 邪教瘋狂利用這一點，與現行政府、法律、道德論理敵對，建立自己的邪教帝國。 四、宣教 聖經非常看重宣教，稱宣教是拯教別人的靈魂。 邪教利用宣教發展自己的勢力也變得理所當然。 五、奉獻 聖經認為基督徒要什一奉獻，即將個人所多的十分之一奉獻教會，供邪教會的需要。 這成就邪教的斂財工具。 其實基督教本身就是一個邪教根源，《聖經》提供了邪教所需的材料、空氣、工具、方法、招牌，不滋長邪教才怪，不是邪教才怪。 . | |
邪教即是邪教，入中國境内傳教，搶佔土地，殺人，還要中國賠錢。 還可以封聖？
https://c.m.163.com/news/a/HE4KS2JI0552XHZR.html 本文关于晚清南昌教案的相关内容，参考自《国民性的神话与历史——传教士话语与清末南昌教案》，刊登于《中山大学学报（社会科学版）》2012年04期
1906年时，更是发生了轰动一时的南昌教案，深受百姓尊敬的知县江召棠在参加法国神甫王安之举办的宴会后，不幸身亡，最终引发了大规模的暴动事件。 此事在国际上影响颇大，并最终在传教士的演绎下，成为了显示中国“不良民族性”的典型案例，这究竟是怎么回事呢？
教会为了扩大其影响力，在江西地区利用信徒名义购买教会资产（土地住宅等）或者利用人造“神迹”挑起事端，这让江西民众和基督教徒的关系变得十分紧张。 1904年棠浦的天主教信徒罗检，仗着有传教士撑腰横行乡里，甚至因为别人撞到了自己手中的牌匾就将其打成重伤，这引发了当地百姓的不满。 后来一名叫龚栋的青年，找来几名好友，好好教训了罗检一次，但罗检仗着洋人撑腰，马上就向神甫王安之告状，王安之逼迫新昌县知县杨国璋，捉拿龚栋并将其监禁起来。
龚姓族人对此十分不满，他们认为龚栋是英雄不应蒙此冤屈。
最终在武举人龚耀庭的带领下，龚家和周边的高家、陈家，几千名群众搬进了大山，拉起了反清大旗，公开对抗清廷的统治。 朝廷虽然多次派人镇压及游说，但始终没能取得成效。
直到他们找来了在当地颇有名望的南昌知县江召棠，在他的劝说下，龚姓族人才终于放弃抵抗。 江召棠还将龚耀庭等三人带回南昌受审，由于有“悔过表现”，三人最终被判处三年徒刑。
但传教士王安之，对于这一判罚结果并不满意，多次要求清政府重判三人并索要大量赔偿，不过最终未能如愿。
1906年2月20日开始，王安之便频繁邀请江召棠到自己的教堂里用餐，并一起商议相关事件的处理方法。 江召棠虽然知道此行凶险，但为了完成按察使交代的任务，他最终还是应邀前往。
在他到达王安之的教堂后，对方就开始威逼其接受自己之前提出的赔偿条款，但江召棠认为对方的要求实在太过分，便再次拒绝了。
听到这里，王安之命人拿出了事先准备好的“圣物”剪刀，表示只要江召棠能够“以死谢罪”，那么他就可以不追究之前的事情，也会交出两名犯人。
在王安之的胁迫下，江召棠依然不愿答应其无理请求，王安之见状怒不可遏，冲上前去逼迫王安之自杀。 无奈之下，江召棠只得拔出自己的佩刀自刎，但因刀口太浅未造成致命伤。
作为神职人员的王安之见状，非但没有及时阻止，还抄起“圣物”剪刀，朝着江召棠的喉咙猛戳，江召棠立刻便倒在了血泊之中。
在刺伤江召棠后，王安之一行人跑到衙门高喊：江召棠来到自己住处，自尽而死！ 由于知县江召棠为官清廉，深受百姓爱戴，大家听闻此事，连忙赶到教堂查看。
众人发现，倒在血泊中的江召棠还有一口气，于是将其带回住所救治。
在当天晚上，江召棠逐渐恢复了意识，无法说话的他，用纸笔记录下了事情的全过程，但几天后这位受人爱戴的江知县，还是因为伤重不治而去世了。
在江召棠去世之后，当地百姓义愤填膺，携带棍棒农具，砸烂了棠浦镇的多座天主教堂。 还杀死了包括王安之在内的九名洋人传教士及其亲属，在国际上引发了不小的轰动。 在这一事件引发国际关注之后，西方传教士非但没有反思自己的罪行，反而开始用他们的谎言，抹黑江召棠和中国百姓。 他们宣称江召棠之所以会在教堂中自刎，是因为传教士王安之坚持保护教徒的底线，让知县江召棠无法完成上级交给的任务。
在他们的笔下，含冤而死的江召棠成了无理取闹的小人，为父母官讨回公道的百姓，成了杀人如麻的暴民。
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https://wapbaike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=66051d880fef7bd29adc9ab9 1887年是第三次民教冲突，起因是天主教传教士福若瑟唆使当地教民在原来玉皇庙上重新修建教堂。这一行为遭到村民的反对，村民持械赶走教民，并将用作建造教堂的砖料抢走，改为塑造玉皇神像，后又将教民告到官府，要求严惩犯事教民。 当地的六位士绅代表村民打官司，知县何式箴迫于天主教的威势，对六位士绅严加训斥，并把其中一位士绅王世昌功名革除，要求村民拆除庙宇建教堂，村民不肯，双方一直僵持不下。1889年在何式箴的主持之下，双方达成协议，教民将玉皇庙基地还给村民，村民另购地基为教民修建教堂。 后来教会单方面反对协议，坚持在原有的地基上建造教堂，并且告诫村民勿再滋生事端。随后山东巡抚福润推翻了1889年签订的协议，令村民将基地还给教会，同时让知县出资另购基地，用于村民建造新庙，设立义学之用，以此来安抚村民。之后六位士绅再次上诉，东昌知府将他们监禁起来，此事被称为“六大冤”。 1897年传教士欲重新修建一所更大的教堂，遭到村民们的反对，村民第二次拆堂建庙，这一年也是山东教案爆发的高峰期。在这次冲突中梅花拳首领赵三多也参与了这次民教冲突，阎书勤为了阻止教民建立教堂，邀请师傅赵三多“亮拳”，赵三多带领3000左右拳众在梨园屯亮拳三天，使当地的教民极为震惊。后阎书勤带领拳众2000多名持械强行阻止教民建教堂，击杀了两名教民，又重新建立了玉皇庙。在1897年的梨园屯事件后，阎书勤等“十八魁”受到了官府的通缉，他们开始转移到梨园屯周边进行反洋教斗争。 1897年11月，德国借口巨野教案，出兵侵占我国胶州湾，一些外国传教士也借机对平民进行恐吓。1898年2月间，冠县、威县一带谣传要来洋兵，赵三多等人决定起事。 1898年，赵三多，阎书勤等联合直隶山东地界的反教力量，树起了顺清灭洋的大旗，赵三多将梅花拳改为义和拳，决心与教会力量进行对抗。1900年，官府与洋人进行勾结，集合力量，全力镇压义和拳，由于起义的范围小，受到官府的包围，战斗失败，阎书勤被捕，这标志着义和拳反洋教斗争的失败，也标志着梨园屯教案的终结。 . | |
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一樓的文章寫得很有說服力！ 不知離教網有沒有收藏過這一本書？ 如果沒有，可以收入離教網內。 因為作者希望本書的讀者能幫忙分享傳播這本書，並傳到需要的人手中。 分享自《驳基督徒手册》_ 为什么邪教大多和基督扯上关系？ https://exchristian.github.io/docs/ 前言 基督徒有很多的传教手册，比如《游子吟》、《铁证待判》、《审判达尔文》等等。 这些书从科学、理性、逻辑、历史、考古、生物等等各方面论证基督教就是真理，“论据之充实，推理之严密”让人无法质疑。 笔者在高中阶段深受《游子吟》影响，相信基督教就是独一真理，曾一度立志做牧师。 大学期间，我也有过怀疑，但是我从网上获取得关于基督教的信息都是一片叫好之声，没有找到一本客观剖析基督教的书。 在强大的信息不对称的影响下，我越来越深信基督教，无法自拔。 随着接触基督教的时间越长，对基督教的了解越深入，我发现基督教并非自己所宣称的真理，我内心的疑窦越积越多。 基督教是否通过要求不停断的聚会和读经在洗脑呢？ 为什么当科技与理性兴起时，神迹就消失了呢？ 为什么穆斯林及其它宗教信徒也如此坚信自己的信仰呢？ 我是否因为自己已经投入得太多，而拒绝真相呢？ 马克思说“理论只要彻底，就能说服人”是不是真的？ …… 我开始努力跳出自身的局限，从更彻底的角度去思考。我让支持基督教的论据和反对基督教的论据在完全平等的地位上交锋（在我的脑海里），当我站在支持基督教一端时，我就全力为基督教辩护，当我站在反对基督教的一端时，我就拼命反驳基督教的论据。如此较量几番，我发现所有支持基督教的论据，都无法可靠地、严谨地支持其结论。 不但如此，我发现曾经对我入教影响至深的传教书籍《游子呤》、《铁证待判》，其中的论据是经过裁剪和编排的，其中的推理是不严谨的，甚至是带误导性的，其中有很多隐藏的谎言和骗术。 真理为什么要用谎言宣传？ 思至此处，我开始恐惧这个宗教。我选择离教，选择听从自己的内心和理性。 在离教的过程中，我详细记录了自己的心路历程，和内心挣扎的点点滴滴。 随着知乎开始流行，很多基督徒在其中宣教基督教。我发现他们宣传的方法和材料几乎都是我曾经思考过、相信过、使用过的，也是我后来仔细地审视的、反思的、否定的。 于是我写了很多驳斥他们的文章，这些文章得到很多群众、离教者、甚至部分基督徒的认同。 现在，我把这些文章编撰成书——《驳基督徒手册》，希望很多人能看清基督教的真面目，不要将生命浪费在鬼神之事上。 同时，我希望这本书，可以帮到每一位刚刚了解基督教的朋友，让他们在被传教的同时，也能听到一丝冷静的、理性的声音；让他们可以不再受信息不对称的蒙蔽，能够有机会做到兼听则明。 所以，我希望本书的读者能帮忙分享传播这本书，传到需要的人手中。哪里还有人传福音，哪里就有这本书存在的价值。 . | |
不知離教網有沒有收藏過這一本書？ 作者的離教經歷有收錄在這裡。 至於其他對基督教的反駁，由於反基並非本網的官方立場，其他與離教無關的段落就沒有收錄了。 | |
應該讓更多人認識基督邪教的本質。 | |
作者的離教經歷有收錄在。 離教網真是個集腋成裘的離教見證文庫，一早已經有了。 很多有思考和良知的人都是從篤信到離教，到反教。 所以反基的人比信教的人更了解什麼是基督教。 有些自稱離教不離神，實在無聊，一個有問題的神才會出品有問題的教，簡而清！ . | |
好一篇文章！ 不過整整一本書，好難有人會去看得完，讓我們大家間中如果看到什麼/那一篇有啟發性的可以幫忙抽樣貼上。 【作者伍亦勤: 同时，我希望这本书，可以帮到每一位刚刚了解基督教的朋友，让他们在被传教的同时，也能听到一丝冷静的、理性的声音；让他们可以不再受信息不对称的蒙蔽，能够有机会做到兼听则明。 所以，我希望本书的读者能帮忙分享传播这本书，传到需要的人手中。哪里还有人传福音，哪里就有这本书存在的价值。https://exchristian.github.io/docs/】 .好像這一本：作者屈暢聯  1. 宗教不一定教人為善，而且絕大多數是導人向惡的。 2. 一神教的存活是不准異己存活，故基督教、回教等是社會動亂的禍根。 3. 基督徒依其虔誠程度而有輕重不一的精神病，其子女也有一半機會成為基督徒(精神病患者)。 4. 基督教與西方社會的富強絕無關連。 5. 耶穌是妖人，絕非「救世主」。 6. 港府用納稅人的錢由教會辦學及主持社會服務，是為國人種禍。 . | |
還有上一兩代都有人在這方面著書立說： https://www.horace.org/christianlibrary/ 這本《非宗教論》亦集合了1920年代非基督教運動時期不同學者名人所撰寫的文章：https://taiwanebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTUL-9900013406 | |
回覆 leefeng 也許要等鬼打鬼，讓老美来先滅基督教！  |
