http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/ | |
以及我前兩天發了一封短信給你，不知兄台你是否有看見！！！ | |
原帖由 逆源 於 2008-5-7 23:22 發表 >>>>>>>>> 我讀的書少 兄台真謙遜，  兄台 讀書 絕不少， - 後學 拜讀 過 貴博客網站的大作， 發覺 : :::::::::: 兄台 寫的東西，好得 難以描寫，  + 兄台 讀過的聖經，絕對 比g 後學 為g 多 , 多很多 另一方面， 兄台 讀書 可能 不如 那一只 超級不知醜的基狗奴才 =====>>>> 梁燕城 博士  但， 兄台的學識，是 好過 他////它， 因為： :::::::::: 他/////它 自我 閹割 [方人一一]=[at] 基教的空間 ,;==^)) cheers ThANK ye  :跪拜:[ 本帖最後由 prussianz 於 2008-5-8 03:51 編輯 ] | |
現在世道不同了，系统不再通知有新郵件，故而您不說我不知，有失遠迎，恕罪恕罪。 其中很多落空預言，網友都談過了，有興趣的話不如貼出來大家再議，沙文一人怎說得這許多？我只選一題來答。 6. 埃及的海及河會乾涸？ 以賽亞書 19:5 (埃及)海中的水必絕盡、河也消沒乾涸。 從沒發生…… =====你怎麼知道從沒發生? 我下次去紅海潛水：  心情好了，回來再跟他們談 | |
又是一隻亂吠的癲狗! 李天命與梁燕城 李天命曾在明報月刊撰文（《思辯與宗教》第Ⅱ部份）批評梁燕城《哲客俠情》一書，並用以作為其思考方法的反面教材，結果引起梁燕城反擊，在明報月刊（一九八八年八月號）發表《評李天命的〈思辯與宗教〉》（下稱《評》文）回應李天命的批評並加以人身攻擊及謾罵（如指李天命所教為「學術欺詐」、其著作為「垃圾文章」等）。同年十月（在明報月刊十月號），梁燕城再發表《向李天命道歉》一文為《評》文中過於尖酸的言論道歉；但有人（包括岑逸飛、沈智和）認為那是梁燕城「不光明正大的反擊」，放煙幕說自己的文章「足以叫對方啞口無言」，「能傷害對方的心」云云，實質上並非道歉。至於李天命本人對《評》文的批駁則發表於兩年之後，即一九九零年十月。詳細論述可參考《李天命的思考藝術》一書。 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E7%87%95%E5%9F%8E | |
原帖由 沙文 於 2008-5-8 05:08 發表 顯示方式不一樣，你應該會見到紅字「你有短消息」字樣，照道理也蠻醒目易認的（色盲除外）。  | |
原帖由 peterchansuper 於 2008-5-8 09:02 發表 first ThANKs to My Dear Sir Peter Chan Super , :跪拜:--------- >>>>>>>>> 梁燕城《哲客俠情》一書 梁燕城 ..... 俠情 ??   --------- | |
原帖由 peterchansuper 於 2008-5-8 09:02 發表 梁狗 ?? .........  mmmmmmmmm 好名！  --------- 後學 也 有 二 名 供 哥哥 [人子] 你 笑笑審視， ,;==^) 梁閹， 梁閹城 兄台 讀書 可能 不如 那一只 ThANKs again [ 本帖最後由 prussianz 於 2008-5-8 13:07 編輯 ] | |
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http://www.torrentreactor.net/to ... s-4of4-DivX-MP3-avi 看完再報告 | |
原帖由 Guest from 202.40.137.x 於 2008-5-8 17:50 發表 ex-actly////exActly/////exactly !! innovative question , 問得好 !! cheers ThANK ye , | |
1.猶太教在奧古斯都時代分裂，出現多個教派 2.近代考古証據顯示，拿撒勒並非窮鄉僻壤，而是一個大城市的衛星村。(但由於沒有字幕，我不知道該城市的名字如何拼寫，發音類似「沙佛雷斯」) 3. 移鼠大聖出身並不低，不會是窮的，因為不懂高級的希臘文不能在此環境生存 4.死海古卷內容不止妥拉經，其中涉及猶太教一些教派的神學思想，其中一派(又是不知如何拼寫名字)主張末世論，以苦行形式修行，就是施洗約翰的教派，移鼠大聖入了此派，基督教就是由此衍生出來。但奇怪的是，此派認為有兩個彌賽亞 5.移鼠大聖刻意避開大城市，只在小村莊傳教。他很可能懂醫術並以此招徠。(我很高興Professor也注意到我以前提出過的一件事：有一次他用唾沫行醫，有点失靈而要重來一次。(Mak8:23)) 6.Professor不明白為何聖殿趕換錢商事件，三本福音將其安排在死前1週但Jhn卻在兩年前，傳教早期。其中必有內情 7.正如以前有專家提出，釘10字架真正死因是窒息 -- 我不知道為何他可以在十架上滔滔不絕，臨斷氣還會大叫 | |
2.移鼠大聖死後門徒亦有分裂趨勢，保羅得勢，主張以浸禮取代割禮。企圖建立一個包括猶太人及歸化成猶太人的外邦人組成的新以色列(加拉太書記述了保羅和彼得間因食品小題大做產生的衝突，實際上政治奪權，奪包括移鼠親兄弟雅各及各教會領袖集團之權力) | |
現在有基督徒認為，魏徵是景教信徒。在下對此有異議，奈何在下才疏學淺,望沙文兄以事實戳穿基督徒之謊言。 | |
不過我還是樂意把耶穌看成一個平民代言人，一個具有革命精神的造反派。符合我對他的原始想象。 | |
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http://fenopy.com/torrent/PBS_FR ... NDA5MDcy/index.html 回中國人兄的話：絕無可能！他拒絕納妾不是根據景教經 “吃醋”的来历：唐初，唐太宗李世民要给谏议大夫魏征纳妾，魏征不以为然。太宗究其原因，魏征回禀道：“即使承蒙圣意，家中发妻不会善罢甘休。”太宗说： “孤宣她进宫，当面要她答应。”太宗摆好一桌酒席迎候魏夫人到来，指着酒盏对魏夫人说：“孤意已定，要给魏大人纳妾。夫人若执意不允，你面前是一杯毒酒，赐你一死。”魏夫人闻言后，仰脖将“毒酒”一饮而尽。太宗看着魏夫人怔怔等死的神态，忙笑道：“孤赐你的本是一杯陈醋也。”此后，唐太宗不再提给魏征纳妾一事。然而，“吃醋”一词却成为人们形容“争宠”的一条俗语。 http://ks.cn.yahoo.com/question/1406111121212.html =========================================================== 第2集下半部 1. 保羅跟移鼠大聖在傳教策略上的分別是：移鼠瞄準鄉下，保羅則以城市為目標 2.早期馬克思主義者說大秦景教起源於基層，其實不確。新約所載保羅傳教對象為當時的「中產」，但又非貴族，是一群有錢但認為社會沒有給他們崇高地位的暴發户，借教會聚會團結一股力量撈取政治資本 3.早期教会的叙会是以大食会為主。「團契」(communion)這個字沿用至今，當初就是起源於教派儀式環繞食物共享 | |
--->唔係話做"鬥木佬" 唔會有錢??? 而且當時唔會有中產?? | |
這可從福音書一些線索看到，聖母有閑情有錢赴婚宴、移鼠大聖死時聖母也剛好在耶路撒冷，母子二人不是同路去的 -- 作為一個女性來說有私房錢做旅費，不會是窮人。 而福音書亦不自覺地透露出一股勢利的酸氣 -- 有錢有地位的人肯跟移鼠大聖接觸，福音書都不會忘記提起，例如百夫長、撒該之類。而移鼠大聖本人亦同法利賽人有私交，曾赴法利賽人之宴 -- 以法利賽人的勢利，真是窮鬼乞兒又怎會讓其踏入家門？ | |
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2.在移鼠大聖死後40年從無其生平的文字紀錄，由於沒有了聖殿，猶太教起了結構上的变化，造就權力鬥爭的機會，馬可的團体最先寫出馬可福音，亦是第一本搜集有關移鼠生平民間故事的著作，其讀者對象是說希臘語的人而非一般說亞拉米語的猶太人-- 即是，流落在以色列之外的猶太人 3.馬可將聖殿之毁與移鼠之死連結起來，說聖殿之毁是早已預言的。移鼠大聖說聖殿被祭司褻瀆了，將失敗歸咎於猶太教上層 4.當時能行神跡的民間傳說甚多，所以單說移鼠能行神跡並不能令之顯得突出，在馬可的故事中移鼠的言行故意令人對之難以捉摸。他說對外人用比喻，對門徒則明說 5.原來馬可的文本是以空墳作結，表示正是那時失了聖殿的心情，後來的向門徒顯現情節是加上去的，接著有三個故事版本面世都加上了復活顯現情節 6.由於福音書某些記述移鼠的對白在希臘文是一字不易的，但這個是沒有可能的，因為他不可能用希臘文向其他猶太人講話，因此學者假設福音書是根據一部從未被發現的希臘文本抄出來加上其他傳說情節，此文本被命名為"Q", 本自德語"原始資料"的第一個字母 7.Q典關心的不是釘十架、復活，只是記述其言，例如百合花比所羅門更美之類的雋語。後來的馬太、路加認為這是不夠的，加上了其他元素。四本福音不但在地域上分隔，在時间上亦分隔，是為分別四個對移鼠持不同觀点的團体寫的 8.馬太是最猶太垓心觀点的福音，對象是加利利、敘利亞一帶的猶太人，在馬太中移鼠的言論對法利賽人抨擊，但事實上法利賽集團是在聖殿被毁之後才崛起的，馬太是借移鼠的口攻擊法利賽，移鼠大聖在世時法利賽人根本沒有影響力 |
