耶穌復活不是神話，是基督敎唯一依據的《聖經》系列眞理之一。《新約》記載耶穌降生，受難和復活，末日災難和耶穌再來等等，與公元前七百年《聖經·以賽亞記》所述的彌賽亞（救世主）“以馬內利”的誕生、復活含義和千禧年現象不謀而合。因此，耶穌復活成為基督敎信仰的脊樑 耶穌復活事蹟，四福音書有詳細的記載，概括來說，耶穌在三十歲的春天星期四晩上，在耶路撒冷和門徒行祈禱晩餐後，被猶大出賣，被捕受審，星期五在各各他釘死在十字架，葬在約瑟的墳墓裡。禮拜天，復活後剩下空墳，在墳墓外向抹大拉的馬利亞顯現，在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現，在耶路撒冷第二次向十個門徒顯現，一個星期後，在耶路撒冷第三次向十一個門徒顯現，又一個星期後，在加利利海邊第四次向門徒顯現，四十日後，在橄欖山升天。http://www.macaodaily.com/html/2010-03/20/content_440234.htm 耶穌復活，證實《聖經》眞理的可信性，提示末世預言、耶穌再來、千禧年實現的可靠性，是《新約》也是《聖經》原理的精髓所在： “若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”《哥林多前書》十五章十四節。接着，二十一至二十三節又申明：“死旣是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡衆人死了，照樣，在基督裡衆人也都要復活。但各人是按着自己的次序復活……”說明了復活不單是耶穌個人的事，而是獲得赦免了罪的“在基督裡衆人”的事。 四褔音書由四個不同職業的人在不同的年代，不同的地點，用不同的文字所寫，發生於中東一塊約二百四十平方公里的土地上的故事，所佔的時間也只有公元前後三十多年，卻深入人類歷史，不但創造了歷史也改變了歷史，因為所講的耶穌的一生，關乎人類文化和歷史的發展和定向。 基督眞理在歷史上遇到不少挑戰，在中國文化人的意識形態上是：“帝國主義的侵略工具”。但請讀兩節經文：“在上有權柄的，人人當順從他；因為沒有權柄不出於神的命……”；“所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”（《羅馬書》十三章一至二節）。經文確立不干預政治的立場。過復活節，思考節日的由來，放棄“凡宗敎的我都不接受”的態度，不是更明智嗎？ | |
回復 1# 淚兒 “在上有權柄的，人人當順從他；因為沒有權柄不出於神的命……”；“所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”（《羅馬書》十三章一至二節） 前句的完整全文是"在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。" 竟然在這民智已開的民主時代，還有這種"君權神授"的天命說，這位衛道人士陶里是哪個時代的人？ 我看倒不是本文所說的中國文化人意識形態的問題，而是反不反智的問題。 | |
陶 里 ,現代人 ,現在加拿呆 | |
全文荒謬到了最後一段達到高點，為侵略者提供最可笑的藉口。 作者的意思是被侵略者的受害情事都是神所允許的嗎？  明別人的智前，請先明自己的智吧 ！！！難怪本文才被版主列為"搞笑文"，呵呵！！！ 我錯了 ... 實在不該太認真  | |
耶穌復活事蹟，四福音書有詳細的記載 第四段開頭 耶穌復活，證實《聖經》眞理的可信性 典型的循環論證，電腦的 compiler 編譯器遇到這種指令都會揪出來 Bug 之所在，以免 CPU 作無謂的 looping 運算，但基督教好像還是樂此不疲。 |