基督妖教，清代已有人認識到它的荒誕邪惡，如《辟邪紀實》、《辟邪教議》均有紀錄。 還有些散見於時人筆記，如梁章矩的《浪跡叢談》，裏面便談到入天主教者必先將家中神主牌打爛，將自己祖宗十八代罵了個遍。教會便會派四兩白銀讓戇鳩先嚐些甜頭。若要離教，教會就會帶人到戇鳩屋企丟蝦拆蟹辱罵，還要連本帶息歸還。教會又會賄賂地方官員作保護傘，故得以橫行無忌。 「神父」又會製作裸體女性吹氣公仔，以供淫樂，當時有識見的廉吏便提議禁教，雍正二年，官府將天主瘟神盡逐出境。 姑錄清．梁章矩《浪跡叢談．卷五．天主教》一文，供世人參考，俾了解基督邪教對世人之害： 湖北黃崗吳德芝有《天主教書事》一篇云： 「西洋國天主教，前未之有也。 明季，其國人利瑪竇、湯若望、南懷仁先後來中國，人多信之。其術長於推步象緯，使之治曆，頗有奇驗，又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕。 浸假延蔓，各直省郡邑建立大廟，曰天主堂，宏麗深邃，人不敢窺，而各以一西人主之。 細民願歸之者，必先自斧其祖先神主及五祀神位，而後主者受之，名曰吃教人，按一名與白銀四兩，榜其門以赤紙，上畫一長圈，中列十字架、刀、錐、鉤、槊等器。或曰：其所奉神以磔死，故門畫磔器也。 每月朔望，男女齊集堂中，閤門誦經，及暮始散。有疾病不得如常醫藥，必其教中人來施針炙，婦女亦倮體受治。死時主者遣人來殮，盡驅死者血屬，無一人在前，方扃門行殮，殮畢，以膏藥二紙掩屍目，後裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項以入棺。或曰：借殮事以刳死人睛，作煉銀藥，生前與銀四兩，正為此也，故死時不使聞知。若不聽其殮法者，謂之叛教，即令多人至其家，凌辱百計，權四兩之子母（連本帶息回水）而索之。窮民惑於此，每墮其術中，而士大夫之嗜利無恥者，皆幸其煉術可得，相與尊信之，稱之曰西儒，而其主如所在地方，必與其長吏相結，厚饋遺，有事則官長徇庇之，以故其教益張。 所刻《口鐸》一書，其言謂萬物主於天，而天又主於天主，一概圜壇方澤、光嶽祀典、宗廟祖考，皆極其唾罵，而惟一心致敬天主。又言自無始以來，倘非有天主操持焉，則天久傾頹、地久翻覆矣。又言天主之神，則生於漢哀帝十四年，其說之狂悖如此。 工繪畫，雖刻本亦奇絕，一幀中煙雲人物，備諸變態，而尋其理，皆世俗橫陳圖也。 又能製物為倮婦人，肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具，初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。 康熙中，黃岡令劉公澤溥深惡之，議毀其廟，逐其人，胥吏有從其教者，懲以重典，不旬日而上官下檄，反責以多事，蓋錢可通神也。 雍正二年，浙江制府滿公上言其惡，朝廷納之，禮部議覆：奉旨西洋人除留京辦事人員外，其散處直隸各省者，應通行各該督撫轉飭各地方官，查明果係精通天文及有技能者，起送至京效用，餘俱遣至澳門安插。其從前曾經內務府給有印票者，盡行查送內務府銷毀。其所造天主堂，令皆改為公所。 凡誤入其教者，嚴為禁諭，令其改行，如有仍前聚眾誦經者，從重治罪。地方官若不實心禁飭，或容隱不報，如之。 三月，奉通檄盡逐其人，以其堂為義學、公所，百年汙穢，一旦洗濯，因喜書其事」云云。 按：此事在雍正初，至今剛逾百年，而其焰復張，甚為可恨，因錄舊事，以正告夫當事主持者。 | |
基督妖教，清代已有人認識到它的荒誕邪惡，如《辟邪紀實》、《辟邪教議》均有紀錄。 有用分门别类存档了谢谢 | |
原來梁章鉅與香港頗有淵源： 【維基資料】 梁章鉅（1775年－1849年），字閎中，又字茝林，號茝鄰，晚號退庵。祖籍福建長樂縣，生於福州。清朝政治人物、學者。 梁章鉅幼時穎悟，九歲能詩，乾隆五十九年（1794年）中舉，嘉慶七年（1802年）進士。選翰林院庶吉士。嘉慶十年（1805年），任禮部主事。嘉慶十二年（1807年），掌浦城浦南書院講席，次年，入福建巡撫張師誠幕府。嘉慶二十三年（1818年），經考選任軍機章京。道光二年（1822年），授湖北荊州知府兼荊宜施道，升淮海河務兵備道，調署江蘇按察使。道光五年（1825年），管理盤運漕糧總局，任山東按察使。次年，調任江蘇布政使。在江蘇任職八年，曾四次代理巡撫，政績斐然。道光十一年（1831年），江淮大水災，他率屬捐廉募款。同年，修復練湖牌壩，籌款興修孟瀆、得勝、澡港三河水利。道光十二年（1832年）四月，奏請回福州養病。道光十五年（1835年），奉召入京，授甘肅布政使。次年，升廣西巡撫兼署學政。道光十八年（1838年），上疏主張重治鴉片囤販之地，強調「行法必自官始」，並積極配合林則徐嚴令梧州、潯州官員捉拿煙販，採取10家連保法，杜絕復種罌粟。道光二十一年（1841年），親自帶兵防守梧州，並增兵潯州、南寧，運送大炮支援廣州防務。曾上疏抨擊琦善在廣東「開門揖盜」，歌頌三元裏人民抗英鬥爭，第一個向朝廷提出以「收香港為首務」。同年，調任江蘇巡撫，帶兵到上海會同江南提督陳化成部署抗英，組織寶山、上海、川沙、太倉、南匯、嘉定等地興辦團練，嚴密設防，使英軍未敢妄動。同年八月，署理兩江總督兼兩淮鹽政。十一月病發，專摺奏請開缺調理。先後寓居揚州、浦城、溫州。道光二十九年（1849年）病逝。 | |
>按一名與白銀四兩， 谢谢兄、各位英雄好汉有木有文章记录基督教[包括天主教]與銀教人犯上作乱造反等等谢谢 | |
| |
天主教基督教耶稣教！哎哟，哥哥  | |
 | |
問題是本垃圾邪經的垃圾經文卻站在自以為道德高位上，寫下一堆垃圾： 要用石擲死淫婦啦，強姦處女可以用錢攪惦啦.... 但本垃圾<性經>有沒有 ‘日光之下無新事’ 地寫出牧師性侵，牧師同性戀呢？ 如果有寫就的確 ‘日光之下無新事’ ， 如果沒有寫就證明本<性經>是垃圾！對嗎？ | |
同性戀的性取向不同，本來沒有什麼大不了的事， 经文请 谢谢兄 | |
基督妖教，清代已有人認識到它的荒誕邪惡，如《辟邪紀實》、《辟邪教議》均有紀錄。 谢兄提醒 | |
「神父」又會製作裸體女性吹氣公仔，以供淫樂 点解要咁呢? 照理嗰陣要玩真女易过而家 | |
点解要咁呢? 照理嗰陣要玩真女易过而家 你都覺得過條友亂膠翕拿？ 又能製物為倮婦人，肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具，初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。 今日大陸日本既廠都做唔出咁高技術既娃娃啵。 | |
https://www.chinatimes.com/hottopic/20160220001269-260809 | |
《列子·湯問》。周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山①。反還，未及中國，道有獻工人名偃師②。穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”翌日偃師謁見王。王薦之，曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡③者。”穆王驚視之，趨步俯仰，信人④也。巧夫！領⑤其顱，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬⑥內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青⑦之所為。王諦料之⑧，內則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車⑨載之以歸。 夫班輸之雲梯⑩，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。 | |
 | |
| |
周穆王玩嗰個會郁喎 做王都無真女玩， 乜鬼王嚟㗎，連土豪都不如  | |
点解要咁呢? 照理嗰陣要玩真女易过而家 貪方便又唔使俾錢，而且啥花式都冇扭計。 | |
 | |
有道理！ 工廠都唔中意用真人 出現機械故障時咪擂漿棍都輾斷？  | |
|
