孫中山
孫中山（1866 - 1925），本名孫文，號日新、又號逸仙，幼名帝象，化名中山。廣東香山（今中山）人，是醫師、近代中國的民主革命家、中國民族主義者、中國國民黨總理、第一任中華民國臨時大總統、亦為中華民國國父。孫文在流亡日本時，曾有一個廣為人知的化名「中山樵」，其後以此稱謂對孫文的慣稱為「孫中山」。
孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統治，為建立中華民國政府的革命發起者之一，由他所提出的《三民主義》等政治綱領亦影響深遠，是在海峽兩岸都受到尊重的革命家。
個人信仰
南京中山陵孫中山早年遊家鄉北帝廟時曾折斷神像手臂，並說：「佛若果有靈，能即禍我！木偶由人而作，豈能操人禍福哉？」（胡去非編：《總理事略》）法國漢學家白吉爾（Marie-Claire Bergère）認為孫中山自幼欽佩洪秀全，太平天國領袖販依基督教後，以搗毀偶像為基本教義，此舉可能「乃是三十年前人民起義行動的延續」（白吉爾：《孫逸仙》，第43頁，台北：時報出版）。
孫中山14歲時在夏威夷讀書開始接觸西方基督教傳教士，後來又在教會學校讀書，對基督教產生興趣，在香港拔萃書室加入基督教。成立興中會後，利用宗教從事革命事業。民國成立後，主張政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建設方面的功效，如說「佛教為救世之仁」。到了後期，孫中山對宗教進行了批判。他就自己對基督教的態度轉變作了回顧：「予於耶穌教之信心，隨研究科學而薄弱。予在香港醫學校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安於心，遂至翻閱哲學書籍。當時予之所信，大傾於進化論。」（宮崎滔天：《孫逸仙傳》，《建國月刊》，第5卷第4期）他指出：「宗教的感覺，專是服從古人的經傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優」（《孫中山全集》第8卷，第316頁）。又曾就西方對中國的宗教侵略抨擊：「他們用政治力和經濟力來掠奪中國人的物質還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗着他們的國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨。」（《中國國民黨為九七國恥宣言》，民國13年9月7日）
孫中山論宗教和民族的關係：
「大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結合成一個民族。宗教在造成民族的力量中也很雄大，像阿拉伯和猶太兩國，已經亡了許久，但是阿拉伯人和猶太人，至今還是存在。他們國家雖亡，而民族之所以能夠存在的道理，就是因為各有各的宗教。大家都知道現在的猶太人，散在各國的極多，世界上極有名的學問家，像馬克斯、愛因斯坦，都是猶太人。在像現在英美各國的資本勢力，也是被猶太人操縱。猶太民族的天資是很聰明的，加以宗教之信仰，故雖流離遷徙於各國，猶能維持其民族於長久。阿拉伯人所以能夠存在的道理，也是因為他們有穆罕默德的宗教。其他信仰佛教極深的民族，像印度，國家雖然亡到英國，種族還是永遠不能消滅。」
孫中山注意信仰的力量，以三民主義信仰團結革命同志。他曾說：「宗教之所以能夠感化人的道理，便是在他們有一種主義，令人信仰。普通人如果信仰了主義，便深入刻骨，便能夠為主義去死。因為這個原因，傳教的人往往為本教奮鬥，犧牲生命亦所不辭。」「我們國民黨要革命的道理，是要改革中國政治，實行三民主義和五權憲法。我們的這種主義，比宗教的主義還要切實。因為宗教的主義，是講將來的事和在世界以外的事；我們的政治主義，是講現在的事和人類有切膚之痛的事。宗教是為將來靈魂謀幸福的，政治是為眼前肉體謀幸福的。說到將來的靈魂，自然是近於空虛；講到眼前的肉體，自然有憑有據。那麼宗教徒宣傳空虛的道理，尚可收到無量的效果；我們政黨宣傳有可憑據的道理，還怕不能成功嗎？！」民族主義是三民主義的內容之一，孫中山曾論及民族主義思想以及民族和信仰的關係：「大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結合成一個民族。」「中國人黃色的原因，是由於根源黃色血統而成。祖先是什麼血統，便永遠遺傳成一族的人民，所以血統的力是很大的。」
孫中山論三民主義信仰：
「人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通以後，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然後完全成立。何以說三民主義就是救國主義呢？因三民主義系促進中國之國際地位平等、政治地位平等、經濟地位平等，使中國永久適存於世界，所以說三民主義就是救國主義。」