| [1] < [9] [10] 11 > [12] |
梁啟超《清代學術概論》： 晚清思想家有一伏流，曰佛學。前清佛學極衰微，高僧已不多，即有，亦與思想家無關係。......其後龔自珍受佛學於紹昇（彭際清）......魏源亦然。龔魏為今文學家所推獎，故今文學家多兼治佛學。.....譚嗣同從之(楊仁山) 遊一年，本其所得以著《仁學》......啟超不能深造，顧亦好焉，其所著論，往往推挹佛教。康有為本好言宗教，往往以己意進退。章炳麟亦好法相宗，有著述。故晚清新學家者，殆無不與佛學有關係。 可見晚清革新派士人多與屬於傳統之一的佛學產生興趣，梁氏本人也不例外 第一，佛教的信仰是“智信”而不是迷信。 宗教和迷信不可同日而语。宗教是信仰，是世界观，是文化，是智慧，是哲理，是一种思想体系，它没有现实的功利目的，信而不迷。而迷信则是愚昧无知，危言耸听，故弄玄虚，并有直接的功利目的，如神汉、巫婆、算卦收费等骗取钱财的行为才是迷信。梁启超认为，佛教以外的一些宗教，教主成了智慧之集大成者，教徒只有受教育的资格，这是不平等和不公正的，而佛教不存在这个问题，人人皆可成佛。 第二，佛教的信仰是「兼善」而不是「獨善」。 佛陀說：「有一眾生不成佛者，我誓不成佛。」梁啟超說：「捨己救人之大業，惟佛教足以當之。」「眾生性與佛性本同一源。」佛教認為不能眾生迷而我獨醒，眾生苦而我獨樂。梁啟超就此引伸說，「未有國民愚而我獨智，國民危而我獨安，國民悴而我可以獨榮者也。」用我們現代語言講，佛教是講民主和主張利他的，此即普度眾生之謂也。梁啟超認為有了這些思想修煉，必定能「以為國家，其必不辭矣。」 第三，佛教的信仰是入世的，而不是厭世的。 梁啟超說明的這一點是極重要的。許多人都誤以為佛教是厭世的，對「四大皆空」作望文生義的錯解，如某某歌星出家了，大家則異口同聲地說她看破了紅塵，因厭世而出家。不管出家者本意如何，佛教絕不把出家看成是厭世。厭世才出家，是對佛教重大的誤解。同樣，信佛是為了死後升天堂，也是對佛教的誤解。梁啟超認為，所謂天堂之說，不是愚民之術，佛教所謂的天堂「非有形之天堂，而無形之天堂；非他界之天堂，而本心之天堂。」梁啟超又說，佛的弟子問誰當下地獄？佛說：「佛當下地獄，不惟下地獄也，且常住地獄；不惟常住也，且常樂地獄；不惟常樂也，且莊嚴地獄。」梁啟超一百年前所用的「莊嚴」一詞有「改造」「進步」「提升」的意思。他說數百年前的歐美是個地獄世界，由於仁人君子不厭棄這個地獄，而是改造這個地獄，所以如今的歐美成了先進的地方。這種變化不是厭世的結果，而是積極入世的成就。 第四，佛教的信仰是無量的，而不是有限的。 在這個問題上，梁啟超首先指出，哲學與宗教的區別在於，哲學不講靈魂，而佛教是認可靈魂的。即有靈魂，人生必定是無量無限的。關於靈魂問題，梁啟超特別推崇譚嗣同「仁學」中的觀點。譚氏認為人死靈魂不滅，「死後有莫大之事，無窮之苦樂……」所以絕不能貪生怕死，而要捨生取義。譚嗣同是這樣想，這樣說，這樣寫的，也是毫不猶豫地這樣做的。戊戌政變後，他完全有避難求生的良機，但他義無反顧地選擇了死，死得極其壯烈，因為他認為死後靈魂永在，生命是無限的。要是這個世界上，如果人人都不怕死，而追求靈魂的高尚和永生，那世界必定真正成為樂園。 第五，佛教的信仰講平等而無等級（註：原文為「佛教之信仰乃平等而非差別」）。梁啟超說：「他教者，眾生以受治於一尊之下者也，惟佛教不然。」「一切眾生皆有佛性。」梁啟超認為某些宗教有眾人必須服從的「一尊」（註：如主教、教皇）是不平等的。佛教更高級，更美好，沒有專制的流弊，而是「我服從於我」。 第六，佛教的信仰是自力而不是他力。 在這一小節中，梁啟超主要是講因果關係。梁啟超寫道：「佛說現在之果，即過去之因；現在之因，即未來之果。既造惡因，而欲今後之無惡果焉，不可避也。既造善因，而懼此後之無善果焉，亦不心憂也。」說白話，就是善必有善報，惡必有惡報。梁啟超還說：「佛之說因果，實天地間最高尚、完滿、博深、切明之學說。」他廣而言之，認為達爾文的進化論，斯賓塞的哲學，都是說明因果關係的。 | |
| |
成個基督教既地位，都只係靠一本紙草書黎撐腰姐。 | |
| |
Aaaaaaaoooooooo | |
原文的“報應”除了有負面的報復的意思，也有正面的報答、償還的意思。所以，從負面看，若他們不悔改，他們是會因著自己不合神教導的言行受到懲罰；但從正面看，若我們能不記恨，不和他們一般見識，將來必得賞賜  分享一段經文： “不要以惡報惡、眾人以為美的事、要留心去作。若是能行、總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄、不要自己伸冤、寧可讓步、聽憑主怒．〔或作讓人發怒〕因為經上記著、『主說、伸冤在我．我必報應。』所以『你的仇敵若餓了、就給他喫．若渴了、就給他喝．因為你這樣行、就是把炭火堆在他的頭上。』 你不可為惡所勝、反要以善勝惡。”【羅12:17-21】 我不知為甚麽你會離開基督教，但請相信一件事，主一直沒離棄過你，他就如浪子的父親一樣等著你，就算現在找不到一個比較適合自己的教會，也請不要停止與主交通（讀經、禱告），只要你不放棄尋找，神一定幫你找到能與你互相安慰、造就、勸勉的人。 | |
靠牠伸冤報應，你別夢想了。牠專殺好人，放陳進興這種強姦犯進天堂。 你等著在你們的天堂和陳進興、希特勒好好相處，祝你永生愉快。 | |
神是公義的，祂會按我們所言所行以祂的話去審判我們，若義人作惡，他不能逃脫憤怒，他必因自己所行的惡死亡。但祂也是有大憐憫和慈愛的神，只要我們真心悔改並遠離所行的惡，祂會把我們以往所行的惡如粉筆字抹去，不再記念。（要是你不信，可找一本聖經看看以西結書33章） | |
我看老耶也是深好此道的吧，物以類聚。 | |
這就是神的大憐憫，祂不願一人沉淪，但願萬人悔改得生命，無論我們罪多還是罪少，神都一律平等看待，不會因所犯的罪少而罰輕一點，所犯的罪多而罰得比其他人重。 請注意一點，我所說的罪是那些聖經明説不能承受產業的罪，雖然我們不會如（以前的）陳進興般作姦犯科，但那些嫉妒、驕傲、紛爭、貪財、造謠、譭謗人等，在神眼中也是罪，而且是致死的罪。 | |
我不大清楚陳進興信主後的生活，若他只是嘴巴相信m，但完全沒有改過，神還是不會接他到天國；但若他真的從 ... 這就是爛神狡滑之處，強姦殺人只要投靠爛神就沒事。 而就算有海帕特麗亞這種高尚的人格，不信爛神就該被強姦殺害。我的人格比你們爛神好多了，你們怎麼不信我？偏要信一個不容異已的爛神？ | |
神有說過不信祂就要死嗎？我只知道“信”這個字的原文意思有兩個，一個是相信，一個是堅信神和忠貞、忠實，無論是哪一個，只要真信神的，他一定是能遵行神話語的人，所行所言必如你所說的海帕特麗亞（雖然我不知她是誰）。 而且，耶穌說“凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。” 只有遵行神旨意的人才能進天國 （請問怎樣用“引用”這工具？怎樣引用某一小段話？） | |
令我無奈的是 當我同導師助導講他們不足的時候. 他們竟然 我有什麼資格教他們. 他們說 權威在他們手中. 真可笑 其他弟兄姊妹一樣 是非多多 讓我感到身處是非之地 | |
我係返恩典的 轉教會囉 呢個會不是你想找的那個 主權係你手上嘛 | |
Hi，你好，今天才看到你寫的，就你的感嘆分享一下。 耶穌早明言他的場有麥子和稗子，我們不用覺得希奇，雖然是免不了難過，因那些是我們認識的人，但若他們作的不是神眼中看為惡和不正的事，我們就包容、體諒吧，聖靈的果子就是透過不同的人和環境磨煉出來的，對嗎？ 但若他們做了得罪神的事（參羅1:29-32、加5:19-21、提後3:2-5)，我想我們要本著愛心跟他們說誠實話，這個當然要看我們跟對方的關係，關係不夠或對方不是智慧人，只會讓他恨你，所以一個能傳講真道的好牧者很重要，畢竟公開的、不針對性的講道會更容易讓人接受。唉！人就是那麽軟弱，所以謙卑是神很看重的品德，一個人只有謙卑像小孩子，覺得自己甚麽都不行，才會願意接受別人的教導。 | |
回覆 Guest from 218.250.226.x 你們的神從來都不是什麼公義的神，人一生所犯過的罪，牠盡都可以不理，盡都可以上天堂，唯獨是一樣，不信神不單單信你的神，拜祭別神，得罪你們的聖靈我眼中的邪靈，這是你們的神眼中的終極惡行，就是享有我自己的宗教信仰自由。這樣霸道的大魔頭，我們人類作為萬物之靈，地球上的真實天使，必須立誓毀滅之！ | |
沒錯，只要我們真心悔改並遠離那罪，神就會差派聖靈來幫助我們，使我們最終得以脫離罪的轄制，結出美好的果子，祂是無比的慈愛和憐憫的。但若人以爲信了祂就什麽罪都沒有了，都被赦免了，然後繼續作神眼中看為惡的事，那他只是約翰口裏的“毒蛇的種類”，因他行事與悔改的心不相稱，這等人是不能承受產業的。 神是絕對公義的，不管我們是不是基督徒，將來也要站在台前接受審判，而且審判是從神的家起首。耶穌說他來不是要審判人，將來會有審判人的，就是神的話。我們一生所言所行都記載在冊裏，將來耶穌就是用神的話去審判我們。 神是公義的，看以西結書33章12-16節所寫 “人子阿、你要對本國的人民說、義人的義、在犯罪之日不能救他．至於惡人的惡、在他轉離惡行之日也不能使他傾倒．義人在犯罪之日也不能因他的義存活。我對義人說、你必定存活．他若倚靠他的義而作罪孽、他所行的義、都不被記念．他必因所作的罪孽死亡。再者、我對惡人說、你必定死亡．他若轉離他的罪、行正直與合理的事...... 遵行生命的律例、不作罪孽．他必定存活、不至死亡。他所犯的一切罪、必不被記念．他行了正直與合理的事、必定存活。” 可能太長了，是嗎？看看之後兩句 “義人轉離他的義而作罪孽、就必因此死亡。惡人轉離他的惡、行正直與合理的事、就必因此存活。”【結33:18,19】 所以，你說“人一生所犯過的罪，祂盡都可以不理，盡都可以上天堂”是對了一半。神真的是這麽好，只要我們真心悔改，不再做那些惡事，行正直和合理的事，祂真的會forgive and forget；但若只是受了水洗就以爲能得永生，對不起，門都沒有。所以請不要因其他人的説話而誤解神。 | |
引文"我作為永光堂少年團契的其中一名導師和屬靈帝國看更之一" 教會比d不知所謂o既名譽比團契導師真係極之誤導，這份"看更"職責好似監視和判斷誰是不得進入教會的罪人! | |
想不到在這裡有不少同路人。雖然現在我仍然相信這位「三位一體」的上帝，但對某些教會冷漠無情的行為表示極度遺憾，我更不認同某些教會人士(特別是身為聲稱上帝揀選的傳道同工們)令人髮指的作為，我鄙視那些教會內的人和事。我說這些事實出來並不是要他們身敗名裂，而是反思各人的所作所為對當事人的有甚麼正面或負面的影響。雖然我分享的經歷不是發生在本文所講的樂富永光堂，但起源上卻與時任永光堂堂主任伍山河木屍有關。 在高中時期，本人決志後在新界區某靈恩派教會聚會，在教會中雖然認識了到現在仍有聯絡的幾位好友(其中有三個更是我契兄弟姊妹)，但自己聚會兩年期間，越見越多教會的問題。小圈子和事奉靠裙帶關係不在講，最大問題是做街佈(即在街向人講福音)和設立律法。 先講做街佈，是向未信的人傳講福音，雖然上帝說要「使萬民作我的門徒」，但本質上其實是有問題，到今日我仍然質疑為何要假定了未信、不信和信其他宗教的人是有罪呢？為何要設立這些界線將基基和非基分開呢？當然這問題也都不是這間教會的獨有。甚麼佈道會帶朋友來、差不多每主日外出做街佈，某些人可能熱心去做，但更多人的心裡其實不想(我是其中之一)，我今日仍在想這又有甚麼意義呢？可能有人說做門徒要「付代價」，這是盡基督徒本身的責任，但我認為那是為了上帝，還是為了向上帝交數呢？這種「全民皆兵」的現象，基本上在基基的圈子都頗為常見。 另外就是設立律法禁止年青人拍拖的問題。先撇除《聖經》有沒有講有關觀點，以及引用甚麼經文申述。其實傳道同工一旦發現你拍拖，不論是當事人「鬼拍後尾忱」，還是讓他們撞見都好，都已經要「判你死刑」；隨時仲可以連累到你仍在那裡聚會的朋友，傳道同工一樣可以竭盡所能地迫走，包括會用謊言。至於不可聯絡被踼走的人，我打個譬喻，一個犯人被判死刑，生者都不能與死者溝通，又怎能聯絡呢？在他們的角度，被踢走的人是離開教會和上帝。而我過去返的教會，就是個傳道牧者因為伍山河的建議而跟永光堂風。 我被迫離開那教會的初期的確很不習慣，但經過在現有教會落腳和習慣了與靈恩派教會不同的敬拜模式後，慢慢開始重建信仰生活，最終都受洗加入教會。現在，我的眼光比高中返那靈恩派教會時擴闊了不少，某些事情也不是認為是非黑即白。去年，我遇見一位與那趕我離開的傳道牧者頗熟的舊同學，他仍然問我有沒有返前教會，我強硬地回答他話我已離開很多年(差不多十年)，更說離開那裡不等於離開上帝。在這裡，我回想該事起來，真不明白我為何可以呆待在那裡兩年。我只能說：「我當初的離開並非只因為拍拖，而是背後有不少原因令我想離開。」雖然最終與那時任女友分手，但都沒有再回去，這可能是面子原因，而真正原因是個人在教會發展的需要。 在我離開後一年，我有兩個朋友就是一同回去都被趕走，但他們是沒有拍拖，而是被那些掛名是傳道同工的人用謊言迫走。那傳道同工對我兩個朋友說，已向你倆和我說過選擇拍拖而不可回教會；而事實是那傳道人只向我講過，沒有向我兩個朋友講。那時聽到，真是無名火起。自此以後，不論那教會發展如何，我都極度鄙視他，已不當他們是同路人，更當他們是建制教會(縱使骨子裡不是也好)。憤怒是基於那傳道同工令人髮指的行為，說謊詆諉誣諂他人是不應該出自那傳道人身上。我雖然「錯」，但這樣對我兩個朋友，我真是看不過眼。 當然，教會只是由不同的人組成，每個人的性格上都有優缺，價值觀都不一樣。然而，當上帝看到這些事，我想他們都可能得到應得的。 | |
街佈是一個最直接傳福音的方式，當然會有人喜歡有人不喜歡。但你說「質疑為何要假定了未信、不信和信其他宗教的人是有罪呢」，我的回應是有罪因為聖經是這樣說的，當然沒有人真的看過，但那就要問你是否信全套的基督教信仰，那是相信這位「三位一體」的上帝還有那本讀極都唔太認識的聖經。「是否上帝交數呢。」這就要問問那個人的心，如果他真的想別人信而去那一定不是，但如果是想告訴別人他有這過人的地方就一定是交數。所以交數與否就要問問那個人的心，但基督徒要傳福音的估你是認同吧。 而小圈子每一個群體都有，當然不過符教會啦。因為大家認識的時間有分別，但要問的是你有沒有努力成為小圈子的一員，如果你有但他們不接受是他們信仰不全面，另一方面如果你沒有那就是你不合群信仰不全面。因為大家要互相接納方能成為一個美好的群體。 「另外就是設立律法禁止年青人拍拖的問題」這一定是有好有唔好，這一方面伍山河木C是認同的， 「問：聽説永光堂禁止中五以下的少年人拍拖，有沒有人反抗、或因為規定而離開教會？ 伍：少年人是不敢反抗的，他們只會偷偷地犯。過往的確有人因為這個規例而離開，但同時因這規矩留下的人更多。聖經裏也提及要逃避少年人的私慾，教理說church discipline 其一功用是for the edification of individuals。對於少年人，少許的紀律是需要的，但同時教會給他們很多健康的團契活動，讓他們的旺盛的精力得以發揮。」 (http://www.gospelherald.com.hk/news/gen_571.htm) 這當然在你教會岩岩有這個要求當然是辛苦和困難，這就要信你認為好多一點還是唔好多一點。而永光那些被踼走的人不是沒有人理，如果他們仍然願意信和願意聽是有人會找他們的（我就是做這的人），當然網上有很多人是沒有人理等等的話是因為他們仍然不願聽，所以找他們都沒有用，你想想一間大的教會怎會每人都喜歡？但如果真的很不是又為什麼會有那麼多人？ 「真不明白我為何可以呆待在那裡兩年」是你的經歷，沒有那二年你孜怎會喜歡現在。而你那二個朋友同樣會有他們的路。你可以看不過眼，但你有否為事情中的人代禱（你兩個朋友、傳道同工、掛名傳道同工）？ |
| [1] < [9] [10] 11 > [12] |
