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我們提供免費問事丶免費算命丶免費通靈丶免費占卦丶免費查三世等服務，並提供最好的解決方案及建議，務求令到客戶們所面對的困難可以在最短時間內化解。 大家好！我是七師傅。 佛説：「家家有本難念的經，人人都有難走的路」。現在，你是否在生命中因有疑難而不知所措呢？ 人生苦短，每個人都會有不同的困擾，比如諸事不順、事業不前、生意停滯、投資失利、配偶出軌、兒女不受教、官司纏身、沒有姻緣、健康和收入出現了問題、嬰靈丶寵物需要超渡等等。 或者，你只想提昇運氣，希望透過風水、擺陣、改名、擇日、流年、命理等等幫助改善自己的命運，如愛情、健康、財政、事業、生意和人際關係等方方面面的運程。 為幫助大家去除一切 | |
時間：2020-01-03 12:59:48 來源：香港算命王 關鍵詞：八字百科 相信算命之人我們一直都會聽到，特別是在農村以及一些發展不太順利的地方更是有很多這類的人。但有不少人也一直都非常喜歡他們，那麽在命理學中，女人算命禁忌注意哪些？下面讓本期八字算命為你解析。 女人算命禁忌注意事項 月子內不宜算命 剛生完孩子的婦女處於孕育新生命成熟後的一個時期，一個新生命的誕生會影響身邊的氣場，作為媽媽毫無例外會受到影響，所以這時候算命結果也會有偏頗。 女人去算命打胎流產期禁忌 對於女性朋友不管是打胎，還是流產，她們運勢都會受到巨大打擊，假如去算命，也不會準確。佛家講因果由於小生命的消失，本身就是相當不吉的事情，如果這段時間自己去算命的話，簡直是自討苦吃。 甚至還會觸犯很多禁忌，讓接下來的人生，各種不順心的事接二連三，尤其是對於今後生小孩來說，也是有影響，有的人可能再也不能懷孕的現象。所以對於女性來說，打胎和流產之後，要在家安心靜養，不要去算命了。 女人算命禁忌注意事項 不能算壽命 壽命這件事，本身就屬於天機，天機不可泄露，如果非要逆天而行，知道自己的壽命，很可能會讓壽命變短。所以與其挖空心思去算壽命的話，還不如專心保養身體，平時注意飲食，加強鍛煉，早睡早起，這樣即使不去算壽命，也能延年益壽。不過其實對於道行比較深的算命人士來說，即使專門找他們去算壽命，人家也是會拒絕的，並且會講明利害關係。 女人算命禁忌注意事項 算命最好一個人去 女性朋友，不管做什麽事情，都喜歡拉上小姐妹一起，比如說，一起逛街，一起做美容等等。但是算命這件事，本身就有些玄妙，最好一個人去。算命的時候，要保持精神高度集中，這樣結果才會更加精準。而且算出來的東西，都是個人的重大機密，不管是家人還是朋友，都不建議透露，更不能到處亂說，這樣後果都是比較嚴重的。 | |
2024年02月04日(日)23:21更新22:40建立 近日東網收到讀者爆料，自稱墮入七仙羽「不可思議騙局」，3日間被騙190多萬元，七仙羽則反指對方大話連篇，涉及款項也是報大數，雙方各執一詞。 其他熱爆話題： 讀者葉小姐近日向東網爆料，透露去年6月由於弟弟犯官非，故向七仙羽購買法器趨吉避凶，原打算購買3條每條價值350元的孔雀羽毛，怎料最後花了190多萬。葉小姐稱先後3次到訪七仙羽的佛堂，第一日花了10萬5千元用作法事及看八字，第2日七仙羽指她犯太歲，她與弟弟合共百多歲，故需要做100年法事，她遂到銀行過了120多萬元給對方作酬勞，第3天她用了50多萬元買了金塔及一塊布。 葉小姐以「不可思議騙局」來形容，她指回想那3天，感覺癡癡迷迷，她自覺金塔與布沒用，跟七仙羽商討後，對方同意退還20多萬給她，其後她於1月30日報案，但只列作買賣糾紛處理。 欲供佛牌贖罪 對於葉小姐的說詞，東網向七仙羽了解。七仙羽指對方大話連篇，所收金額並非190多萬：「我淨係收咗佢50幾萬，邊有百幾萬咁多錢。」她又道出另一個版本：「葉小姐話由英國返嚟，佢當時帶埋一名患有智障嘅弟弟出現，佢話同嫂嫂（其兄長的太太）有金錢糾紛，又話家中孽債深重，所有男丁都去世，只係剩番佢同弟弟，父母去世後留咗大筆遺產畀冇獨自生存能力嘅弟弟，佢擔心有人會奪取弟弟嘅財產，所以先下手為強。」 七仙羽指葉小姐甚至想給嫂嫂落降頭，葉小姐自知罪孽深重，故想供佛牌以贖罪，七仙羽便提供了不同價位的佛牌給對方選擇，葉小姐挑選了最貴的佛牌。七仙羽指對方其後反悔，向她要求退錢，她已退還一半價錢，約25萬給她。 七仙羽指事件中的葉小姐所講的話不盡不實。 | |
實際情況是，當年並無術數界「四大天王」的稱號。若真的要數四個的話，齊名的只會是宋韶光、林真、林國雄、盲公陳。當時的李居明在東密(其實是台密)仍在起步階段，更遑論其他術數了。 據說術數界的四大天王是蘇民峰、李丞責、麥玲玲及楊天命。 他們很多人很出名，但我不信任他們。我主要跟王亭之學算命風水。 如果一定要介紹很出名的師傅，我會介紹李丞責及麥玲玲。 李丞責 https://www.leeshingchak.com 麥玲玲 https://www.maklingling.com.hk 現在補上蘇民峰、楊天命及劉國偉： 蘇民峰 https://www.masterso.com 楊天命 https://www.master-ytm.com 劉國偉 Kevin Lau（蘇民峰師傅的大徒弟） https://www.masterkl.com 謝謝 | |
以下是慧心齋主的舊作品，皆由時報文化出版： 紫微斗數新詮 紫微斗數導讀 紫微斗數看命宮—現象說與溯因說 如何推算命運—紫微斗數與四化星 紫微斗數看錢財 紫微斗數看事業宮 紫微斗數看婚姻 我們都是有緣人—紫微斗數看交友宮 紫微斗數看工商人 紫微斗數開發潛能（1） 紫微斗數開發潛能（2） 紫雲老師著有紫雲叢書，由武陵出版社出版： 斗數論命 斗數論命—實際命例的推論與運用 斗數看人際關係 斗數論姻緣 斗數論卦象 斗數論求財 斗數論兄弟 斗數與人生 斗數論交通事故 斗數論名人 從斗數談父母情 從斗數談官祿主 斗數論田宅 斗數論疾病 斗數論事業 斗數論子女 （公元2022年陽曆8月14日下午，紫雲老師安詳離世。） 了無居士的本名及其著作目錄 了無居士（1947年3月24日—），本名黃忠霖，高雄縣路竹鄉人，畢業於高雄師範學院英語系，曾任報社採訪主任、副總編輯等職；約20年前了無居士於報章雜誌開始發表命理文章以來，即以發掘傳統命理死角，並打著科學化、學術化、實事求是的純命理觀點。 了無居士目前很少幫人算命，但多年來出版的書籍已達六十多本。 著作 八字系列 《現代人的八字》（高雄河畔版，一九九二年增訂） 《八字的世界》（高雄河畔版，一九九二年增訂） 《子平真詮現代評註》（龍吟一九九二年版） 《用神精華現代評註》（禾馬一九九五年版，大冠二○○六年修訂版） 《命理一得現代評註》（禾馬一九九五年版，大冠二○○六年修訂版） 《滴天髓闡微現代評註之一》（大冠二○○三年版） 《滴天髓闡微現代評註之二》（大冠二○○三年版） 《滴天髓闡微現代評註之三》（大冠二○○四年版） 《滴天髓闡微現代評註之四》（大冠二○○四年版） 《蘭臺妙選現代評註》（大冠二○○四年版） 斗數系列 《紫微論命》（高雄河畔一九八四版） 《現代紫微》（共七冊，龍吟一九九三年增訂） 《紫微改錯》（龍吟一九八七年版） 《明天他們將做什麼》（時報一九八九版） 《原版「斗數宣微」現代評註》（上下兩冊，時報一九八九版） 《清朝木刻陳希夷紫微斗數全集現代評註》（時報一九九○版） 《斗數疑難100問答古典篇》（時報一九九一年版） 《斗數疑難100問答現代篇》（時報一九九一年版） 《看誰在主宰台灣》（龍吟一九九二年版） 《紫微論命不求人》（時報一九九二年版） 《立委選戰，鹿死誰手》（龍吟一九九二年版） 《星空燦爛：技術分析篇》（時報一九九三年版） 《紫微之路之江湖傳奇》（禾馬一九九四年修訂版） 《紫微之路之煙花傳奇》（禾馬一九九四年修訂版） 《紫微之路之鴛鴦傳奇》（禾馬一九九四年修訂版） 《命理無理：子平合參研究》（時報一九九五年版） 《紫微桃花》（禾馬一九九五年版） 《秘咒揭開：斗數骨賦現代評註》（上下兩冊，時報一九九七年版） 《陳希夷檔案之命盤解碼》（蓮花一九九九年版） 《陳希夷檔案之星群解析》（蓮花一九九九年版） 《陳希夷檔案之推理解說》（蓮花一九九九年版） 《超越算命迷思》（蓮花一九九九年版） 《尋找財神》（時報一九九九年版） 《天命所歸：你要認命、順命或逆命？》（時報二○○四年版） 《你不知道的斗數》（桂氏文化二○一四年版） 《斗數該這樣論》（桂氏文化二○一四年版） 易卦系列 《野鶴老人占卜全書基礎篇》（上下兩冊，大冠二○○八年版） 其他部分 《關公做天公》（高雄河畔一九八一年版） 《現代命理現代人》（共五冊，天相絕版） 《拆穿鐵算盤》（原名：揭開鐵板神數的秘密。龍吟一九九四年版，大冠二○○五年修訂版） 《當陳希夷遇到董慕節》（龍吟一九九四年版） 《推背圖是假的》（禾馬一九九五年版） 《豬哥亮娶某》（禾馬一九九五年版） 《推翻姓名學》（禾馬一九九七年修訂版） 《陰間遊覽車》（禾馬一九九七年版） 《顛覆命運》（蓮花一九九八年版） 《蘇東坡的主張》（桂氏文化二○一一年版） 《桃花盛開》（桂氏文化二○一一年版） 《劫數難逃》（桂氏文化二○一一年版） 《魔鬼方程式》（桂氏文化二○一一年版） （以下來自其他網友提供的資料） 有關劉惠蒼老人的查證 目前僅查到的資料如下： 劉惠蒼老人是國民黨軍人，1924-05-28任命為陸軍步兵中校，1925-09-30晉升為陸軍步兵上校，1937-12-07任命為河北省保安司令部警保處處長，1948-08-19任命為台灣省菸酒公賣局視察，1955-06-09核定退休。 可見的確曾經有位名叫「劉惠蒼」的國民黨軍人，官至步兵上校，在國共內戰前曾在河北任命，及後國民黨退守台灣後仍在當地服務直至55年退休。 若無記錯，亭老6-70年代跟隨「劉惠蒼」學藝，若這位老先生跟上述的國民黨軍官為同一人，就可側面引證當年亭老交代的師承並非空穴來風。否則在8-90年代，亭老如何隨便找一位台灣人，跟他拉上「關係」，而在今天我們卻能在互聯網得知曾經真有其人？ 當然，我們作為外人，找尋證據也只能到此為止。真的有劉惠蒼其人並不代表他懂術數並傳承下去給亭老，就算是亭老最出名的幾位弟子都不見得見過劉惠蒼其人。再退一百步說，就算劉惠蒼真的懂斗數玄空，並且真的教了亭老，也不代表他說的中州派代代單傳為真。 太多太多的疑問，也很可能永遠得不到答案。不過若回到實用角度，若坐在論命者對面的人覺得你算得準，我覺得這套方法自會一直流傳下去。亭老著書立說，亦是其功德所在。 最後祝這位一代宗師早登極樂。 | |
人的一生，不順與拂逆難免，但多行善事，敬神信佛，救生放生是會增加福海並蔭及子孫的。 心命歌 心好命也好，富貴直到老。心好命不好，天地終有保。 命好心不好，中途夭折了。心命俱不好，貧困受煩惱。 心乃命之源，最要存公道。命乃行之本，窮通難自料。 信命不修心，陰陽恐虛矯。修心不聽命，造物終須報。 李廣誅降卒，封候事虛杳。宋祁救螻蟻，及第登科早。 善乃福之基，惡乃禍之兆。陰德與陰功，存忠更存孝。 富貴有宿因，禍福人自召。救困與扶危，勝如做齋醮。 天地有洪恩，日月無私照。子孫受餘慶，祖宗延壽考。 我心與彼心，各欲致榮耀。彼此一般心，何用相計較。 第一莫欺騙，第二莫奸狡。萌心欲害人，鬼神暗中笑。 命有五分強，心有十分好。心命兩修持，便是終身寶。 (摘自：袁樹珊《命理探源》) | |
2020/06/14 來源：劉德洪 古書有云：「相命有三不靈， 1、無運者不可謂無，恐他尋死誤我陰德。 2、凶暴者不可說明，恐他忌我看破反遭伊害。 3、命將盡者不可直說，恐他自己心慌而家人婦子悲傷，於我實屬無益。」 師傳藝之時也說過謹記三不看： 「1、至親好友不看，2、涉政不看，3、生死不看」，實與古人說法異曲同工。 為何會有如此禁忌，這並不是隨口說的。簡單說就是先要自保，才會生存。這對預測者是沒錯的。 1、無運者不可謂無，恐他尋死誤我陰德。 解：天地之間有大道，既然某人來預測，他必然是「知天知命」，但不知其所以然。正因為不知其所以然才會相信預測者說的話，所有人都會有個美好的人生希望與憧憬，因為性情不一樣，有的人喜歡鼓勵，越鼓勵越有鬥志、有的人喜歡打擊，越打擊越挫越勇，是不一樣的。假設預測者說的是對的，遇到一個思想不開化的、又雄心勃勃的，又喜歡鼓勵的人，但確實一生平淡的人來講，如果真實的告訴他，那他就會想不開，極少數人萬一走向極端，必然會對預測者有不好的影響，所以這點對雙方都沒有益處，也就有了無運者不可謂無的結論。 2、凶暴者不可說明，恐他忌我看破反遭伊害。 解：天地有陰陽、有大小，人的品性不同，周易中說大人和小人、利與弊，本意不是褒貶，但人卻有善惡之分。人心隔肚皮，曹操之人不單是書上描述的，現實中是存在的。預測者客觀看待問題事件是沒錯的，必須的，針對說辭的婉轉也是必需的，更是為人之道。作為預測者連這點都看不出來，那何談專業，那也就與禍不遠了。 3、命將盡者不可直說，恐他自己心慌而家人婦子悲傷，於我實屬無益。 解：天地有開合，萬物有生死，這實在是自然不過的事情了。這是個不可逞強的事情，有易友看出求測者有生死大災而告知，之後不久災禍發生，而引起家人報復，說是預測者喪門的。這種結果有兩層意義：1、預測者看出，為了讓人覺得他厲害，得到驗證，而不計後果與隱患。2、預測者初出茅廬，初生牛犢不怕虎。殊不知生死有定，窺得天機，也不可張狂，做人要話到嘴邊留半句，婉轉告之即可，不失為人之道。 師傳謹記三不看為何？ 1、至親好友不看 解：天地有親疏。為何至親好友不看呢？原因是，這些人都是非常熟悉的人，是人就有隱私，不想讓人知道，一開始你學習的時候，這些人會出於好奇，找你算，但是隨著你越看越准，你如果還給他們看，那他們就會遠離你，為什麼，其實就是隱私作怪，人的心態作怪。這是他們不懂導致的，不能怪他們，但對於你個人，就會被疏遠，所以不看。其實懂行的人都知道，看不看不在於你想不想，疏遠不疏遠，只要預測人有實力，想看什麼不行呢？當然這是有規矩的，因為人生在世每個行業都有它的規則和規矩，預測人也自然有職業道德和操守。 2、涉政不看 解：天地存殺機。人於世間存活，必然有個人利益、集體利益、國家利益。要有大局觀，永遠是小的服從大的，天地生殺也是如此，利益有大小，服從大的捨棄小的，這叫識時務者為俊傑，歷朝歷代多了去了，所以話不說自明，是人都明白的道理。 3、生死不看 解：此與上邊命之將盡者相同，有一種可以看，就是發生災禍後或者知道癌症等不可逆轉的情況下，可以看是否有生還的可能，僅作為研究「可能」一詞，而不可下斷語。 | |
關於易經和紫微斗數 周易簡易占卜（或稱周易卜筮研究） 馮公夏遺著，王亭之補述 周易象數例解（王亭之編著） 徐芹庭上師亦是易學權威。 關於易學及易經，我們可以學習馮公夏居士、徐芹庭博士與王亭之的易學著作。這三位易學大師皆是同時是易學專家與佛教徒。傳說王亭之的易學成就不是很高，只是相當高或尚可。但王亭之能指出易學研究的門徑，洵屬難得。王亭之主張易學有漢代易學與宋代易學之別。漢代易學比較注重象數易，宋代易學比較注重義理易。王亭之主張易學以象數易為根本，義理易為輔助，實在是易學研究的要領。 關於學習或研究紫微斗數，主要看號稱中州派的王亭之的通俗紫微斗數的著作即可，不必購買王亭之的紫微斗數講義（初級及高級）。另外，我們亦可以看看與王亭之有淵源的弟子如陳雪濤、葉漢良、蔣匡文、洪懷恩及陳仲易等人的著作。其中，中國大陸的陳仲易是王亭之指定的中州派第二代傳人。我們可以把王亭之的紫微斗數看作香倫派紫微斗數的開端。而我們學習紫微斗數，可以看看新詮派的慧心齋主、紫雲派的紫雲先生及現代派的了無居士（本名黃忠霖）等人的紫微斗數著作。基本上，我們只要看中州派紫微斗數有關的著作即可以，不一定要看紫雲先生及了無居士的紫微斗數著作。因為跟中州派有關的人的紫微斗數著作已經很多，而紫雲先生及了無居士的著作亦很多，我們無法看這麼多的作品。香港的紫微斗數的名家還有褟百昌及紫微楊（原名楊君澤）等也可以參考。傳說褟百昌研究紫微斗數的功力要比王亭之及紫微楊更高。陳雪濤後來脫離中州派自立門戶，出版及寫作很多有關紫微斗數及玄空風水的作品。而葉漢良的著作就比較少一些。傳說建築師蔣匡文是王亭之的得意門生。傳說紫雲先生是了無居士的幕後指導老師。 香港的褟百昌老師 慧心齋主的紫微斗數著作 紫微斗數新詮：四十週年經典增訂版 紫微四化星：如何改變一生的秘笈 慧心齋主談星際關係 紫雲先生 了無居士（黃忠霖） 科技派 張盛舒 看以上的紫微斗數名家的著作及講義即可。 又，看紫微斗數的著作，可以看跟中州派有關的紫微斗數著作、褟百昌老師的講義、新詮派的慧心齋主的著作及科技派的張盛舒即可。可以不用看紫雲派的紫雲先生及現代派的了無居士的著作，因為太多看不完。而且，紫雲先生的太歲入卦法我也不明白。 推斷紫微斗數可以三四年當作一年看，亦可以十年大運當一年看。紫微斗數推斷大運及流年有準有不準。紫微斗數比較擅長論命格。紫微斗數論大運及流年比子平八字準確一些，但也會不準。 | |
紫微斗數如何興起的？ 25-09-2025 據有關專家的研究，紫微斗數的前身是宋代的十八飛星。但專家同時亦承認，宋代的十八飛星和明代的紫微斗數仍然有相當大的差異。紫微斗數的出現應該是在明代。明代的羅洪先很可能是紫微斗數的發明者，但託名北宋的陳希夷先生（陳搏）發明。羅洪先同時精通儒家及道教，對佛教亦有一定的研究，而且博覽群書。紫微斗數在清代主要是皇室專用，由欽天監專門研究紫微斗數。民間研究紫微斗數的人很少。明清兩代的紫微斗數主要分為南派及北派，或者說是閩派及北派。在辛亥革命後，紫微斗數開始由宮廷流入民間。在第一共和時期，有王裁珊的「斗數宣微」等書問世，對紫微斗數的發展起了承先啟後的作用。在中共成立後，紫微斗數在1970年代及1980年代率先在香港及台灣流行，並且在1980年代至2010年代開始現代化。王亭之是香港的紫微斗數的現代化的先驅。台灣則有慧心齋主、紫雲先生、了無居士、張盛舒、蔡明宏等許多名家推廣紫微斗數，及將紫微斗數加以現代化。王亭之及陸在田是中州派的代表。中州派有可能鬧雙胞案。一般以王亭之為中州派的正式代表，而陸在田則同時是閩派及中州派的代表。陸在田是紫微斗數名家陸斌兆的公子。閩派的陸斌兆同時亦是著名的中醫師，後來移民美國。張開卷是紫微斗數的北派名家。陸斌兆一派的正式傳人是褟百昌，而紫微楊是張迺文老師的旁聽生及褟百昌的師兄。王亭之是由他的門人得到陸斌兆的「紫微斗數講義」的影印本，才加以研究。王亭之在1984年創立紫微斗數學會，招收的弟子有四十人。著名的弟子有蔣匡文、葉漢良、陳雪濤、洪懷恩等人，還有王亭之在2019年指定中國大陸的陳仲易大師為王亭之之後中州派的繼承人。其次，王亭之許多時公開表示蔣匡文是王亭之的得意弟子。陸斌兆師父曾經收過幾位學生，李春生師父是陸斌兆師父的其中一位學生。陸斌兆太師公傳李春生師公，李春生師公傳張迺文師父，張迺文師父傳褟百昌老師、一位李師兄及旁聽生紫微楊。據說在褟百昌、紫微楊（楊君澤）及王亭之（談錫永）三大名家中，影響最大的是王亭之。當年學紫微斗數的人幾乎沒有人不認識王亭之這個大名。據說，褟百昌的紫微斗數的功力比紫微楊及王亭之更高。紫微斗數在1970年代的台灣開始盛行，例如透派的張耀文曾經在台灣及香港介紹紫微斗數。甚至有一種說法，台灣的紫微斗數可以考據的時間是更早的1960年代。1981年，慧心齋主出版了命理與人生系列的「紫微斗數新詮」，她與鐵板道人陳岳琦、堃元、南北山人（真名童彭年）、楚皇、正玄山人、潘子漁、紫雲及了無居士等人，令紫微斗數在1985年以後在台灣比子平八字更為流行。慧心齋主的紫微斗數老師是倥侗子。慧心齋主的紫微斗數應該是來自南派（即閩派）。慧心齋主的紫微斗數著作很多，是「新詮派」的開山祖師。「欽天門紫微斗數」的創立者蔡明宏老師也是師承自北派紫微斗數，而且蔡明宏老師的師承也是跟北派紫微斗數的巨星周清河老師有很深的淵源。台灣的紫微斗數一般來自南派的紫微斗數比較多，而台灣的北派紫微斗數的名家首推周清河老師。周清河老師是台灣的紫微斗數發展史上的關鍵人物。各位如果對北派紫微斗數有興趣的話，可以參考網上的巨著「北派紫微斗數那些年」，篇幅非常長。紫雲老師的紫微斗數老師是太極玄社的何茂松老師，也是屬於北派紫微斗數的傳承。南北山人本名童彭年，是台灣的著名歌星童安格的父親。陳岳琦是一名退役國民黨軍人，自號鐵板道人，是紫微斗數作家潘子漁的老師。陳岳琦和慧心齋主在1981年至1985年開始對紫微斗數在台灣的傳播有很大的貢獻。 許銓仁是北派紫微斗數的專家及欽天門紫微斗數的推廣者蔡明老師的同門師兄弟。許銓仁老師崛起於1980年代末期，是導致北派紫微斗數分化為飛星派及四化派的關鍵人物。相傳許銓仁老師和蔡明宏老師因一些事導致雙方嚴重不和。因此，蔡明宏老師就打出飛星派的旗幟。許銓仁老師就打出四化派的旗幟。許銓仁老師在「正解」中還提出「天地數」之說以及「四化象」的新名詞。許銓仁老師曾經出任紫微斗數命理學會理事長，特考及格，中原理工學院畢業，中央公職人員退休。彰化、員林育樂中心，台中學苑、婦女會聘任紫微斗數研習班講師。著作：紫微斗數命理學正解、學習紫微斗數的第一本書等。許銓仁老師的著名弟子有惟馨堂的陳興夏教授。許銓仁老師自稱他的紫微斗數老師叫「混沌老人」。蔡明宏老師自稱他的紫微斗數老師是「素心老人」。所謂「混沌老人」及「素心老人」都是兩位大師杜撰出來的虛構人物。不可不提的是紫雲老師和了無居士也跟北派紫微斗數有淵源。紫雲派的創立人紫雲老師有一個著名的香港弟子黎漢偉先生。黎漢偉先生是弘揚紫雲老師的紫微斗數理論的。台灣的北派紫微斗數名家周清河老師對台灣的紫微斗數的發展有很大的影響。另外，影響台灣的紫微斗數的發展有「欽天門紫微斗數」的集大成者蔡明宏老師及蔡明宏老師的師兄許銓仁老師。周清河老師的弟子有：梁若瑜、徐曾生、徐秀青、徐靜觀、秦安男（另有三位徐姓的師兄姓名未詳）。徐靜觀傳梁若瑜及曾國雄，梁若瑜創立「梁派紫微斗數」。 曾國雄創立「河洛派紫微斗數」。 徐曾生著有「紫微探真」及「紫微斗數命運分析系列」等書。 秦安男著有「斗數至寶」。 梁若瑜老師著作頗豐，主要有以下幾本：飛星紫微斗數《十二宮六七二象》廣義的基礎論斷訣、飛星紫微斗數《專論四化》、飛星紫微斗數《「道藏飛秘」 的邏輯與功法》、飛星紫微斗數 《生命解碼-週師手法》、飛星紫微斗數《說命-生活化的鬥數四化精髓》。梁老師主要繼承徐靜觀老師，可能後來也有拜師蔡明宏老師。梁若瑜老師一說是梁湘潤老師，是梁派紫微斗數的創始人。梁若瑜的徒弟是張世賢老師。目前張世賢老師有開設網站，弘揚梁派紫微斗數。 方外人（曾國雄），其四化飛星師從徐靜觀老師，後開辦紫微斗數函授培訓班，寫下《同步斷訣》、《開門見山——紫微斗數擂台》等膾炙人口的函授資料，這些資料後面集結成冊，以《中國絕術（1）》的名稱出版，其文筆詼諧生動，內容樸實，深受廣大斗數愛好者的歡迎。再補充一下：方外人（曾國雄）老師的紫微斗數，從自學「透派」開始，後來承學於三合派的呂理敬老師與北派的徐靜觀老師的四化飛星，然後與往來南北高手不斷切磋，終於融會貫通，自成一家，創立「 河洛派紫微斗數」。河洛派紫微斗數的推命特色是以化忌作為立論的基礎，用河洛的數理探討紫微斗數，在實用中常有驚人的準確。河洛派紫微斗數以北派名家徐靜觀老師的四化飛星為主軸，集眾派之長而成。河洛派紫微斗數的整體結構是「星情斷吉凶，四化斷契機，卦位斷人事。」。四化飛星紫微斗數，易懂易精，準度高，誤差小。方外人曾國雄居士，一向肯說肯放，善表達，能夠三言兩語道破每一錯綜複雜的觀念，授課時，能讓高人長輩感覺言之有物，沒有基礎的，也能聽懂說些什麼。已是眾所周知的事實。自從創立河洛派紫微斗數以來，一直受到不少弟子及信徒歡迎。（全文完） 北派紫微斗數與周清河老師 （來自AI概覽） 「北派紫微斗數」應為坊間對紫微斗數的一種稱呼，而非特定派系，而周清河是香港的命理學家，以紫微斗數教學、寫作及諮詢為主。周清河將紫微斗數與香港本地文化結合，形成獨特的教學風格，著有《斗數講義》系列叢書，提供紫微斗數的基礎知識和應用技巧。 關於「北派紫微斗數」 這個詞彙並非紫微斗數的正式派系名稱，而更像是學術界或坊間對一種命理學說的廣泛認知。 紫微斗數本身已發展出許多不同的流派，各有不同的說法和演繹方式，因此「北派」可能指代一種特定的研究或教學方式。 關於周清河 周清河是香港著名的紫微斗數專家。 他最廣為人知的是其在紫微斗數教學領域的貢獻，透過文字和課程將紫微斗數知識傳授給大眾。 他的著作如《斗數講義》系列，是許多人學習紫微斗數的入門參考書。 周清河的教學方法著重實務，將紫微斗數理論與生活實際結合，特別是在香港本土文化背景下進行演繹，使理論更易於理解和應用。 重點總結 周清河以其紫微斗數的教學與著作聞名，而「北派紫微斗數」更可能是一種對紫微斗數的研究或教學方法的概括性說法，而非正式的派系名稱。 下列「北派紫微斗數」的部分史料取材自網絡上的「雲可贈人」師兄的「北派紫微斗數那些年」。 （根據網上的圖表整理如下） 周清河老師的弟子有：梁若瑜、徐曾生、徐秀青、徐靜觀、秦安男（另有三位徐姓的師兄姓名未詳）。相傳周清河老師的紫微斗數老師是一位廣東省海南島人，在中日戰爭後逃難到台灣。北派紫微斗數的傳人極少，在以前是隱傳，在1980年代以後才轉為顯學，在台灣及香港發揚光大。尤其是北派在台灣傳播較多。 徐靜觀原名徐秀源，是徐秀青的弟弟。據說，在周清河老師去世後，徐靜觀從他的哥哥徐秀青學習北派紫微斗數。徐秀青及徐靜觀均有拜周清河老師為師，學習北派紫微斗數。另外，徐曾生老師也是周清河老師的徒弟。周清河的大約六名徒弟中，以徐靜觀老師和徐曾生老師比較為外界熟知。徐靜觀傳梁若瑜及曾國雄，梁若瑜創立「梁派紫微斗數」。 曾國雄創立「河洛派紫微斗數」。 徐曾生著有「紫微探真」及「紫微斗數命運分析系列」等書。 秦安男著有「斗數至寶」。 （以下是作者原話） 註：本圖僅依目前可蒐集到資料，整理記錄八十年代中期之前的情況，或有未知而遺漏。另不排除秦安男老師與梁若瑜老師一樣，曾求教於周清河老師，後學於徐靜觀的可能，此處按《斗數至寶》上所說作為學生編排。 徐靜觀、梁若瑜、曾國雄，均為台灣苗栗人，梁、曾二人，主要是透過從徐靜觀處流傳出來的問學筆記學習四化飛星；同時徐靜觀也有辦過學習班講授四化飛星（授課記錄）。以上兩種，便是市面上流傳出來的有關周清河老師一脈的資料（劃重點：這些也就是大家有可能找到的資料）。 迄今雖然已經過了四十年，但這些資料仍只在少數人手中，未流傳開來。 另有一說僅供參考，說周師欲傳斗數給其子，但其子不學，後無奈又傳給其夫人劉美玲女士。 關於北派紫微斗數周清河老師一脈的介紹到此暫時先告一個段落，我們下期將介紹北派紫微斗數的另一脈傳承。 | |
作者： 陸在田 出版社：武陵出版 出版日期：2000/03/15 語言：繁體中文 定價：450元 優惠價：9折405元 本商品單次購買10本8折360元 目錄 前言 紫微星 命宮 兄弟（姊妹）宮 妻宮（夫宮）子女宮 財帛宮 疾病宮 遷移宮 交友宮 事業宮 田宅宮 福德宮 相貌（父母）宮 天機星 太陽星 武曲星 天同星 廉貞星 天府星 太陰星 貪狼星 巨門星 天相星 天梁星 破軍星 附表：起各宮及各星查照表 陸在田自序 中國命理學的傳統，以「七政四餘」的五星術系統發展得最成熟。在秦漢三國時代，五星術是主流，占星家夜觀星象，利用天文學的推步，和人生掛勾，形成一門準確的術數。可是，由於天文是變化的，故精通五星術者，一定要既懂得命理學，也要深明天文學。 不過，人才難得，懂得天文學的智者，未必有承繼五星命理的機緣，而鑽研五星命理者，卻可能不通天文，以致推步有誤。因此，建立架構的人，不一定懂得解釋架構，懂得解釋架構的，卻又不一定懂建立架構。結果，五星術受到最大的挑戰，如果不能回應，就要受時代的淘汰。 因此，命理家似乎是在空性的靈界中，套取命理的智慧，把五星學作出演變，脫離了原來的實星命理學，從而進入另一個更玄的命理領域。在唐朝，經過命理大師徐子平的改造，五星術的前半部被採納了，不再論天文實星，僅論陰陽五行之生剋制化，且大大加以發展，變成了「四柱推命」，這亦成為千多年來在中國文化中生根的命理學，是命理的正宗。 另一方面，宋朝曾有命理家入山取經的傳聞，從那時候開始，另一術數奇葩「紫微斗數」便開始開花結果。在形式上，紫微斗數摘取了五星的星盤形式，但是，這實際和五星沒有什麼關係，因為紫微斗數並不取天文學的架構，而是自成一格，僅用星象作包裝而已。 紫微斗數自宋代發展成熟後，便一直都是單傳獨授，習者視之為天機，視作不傳之秘，而不如四柱八字那樣，歷代都有學者作研究並公開發表，讓世人研究。因此，四柱八字沒有秘密，紫微斗數卻連起例也視為秘傳，結果連建立架構也異說紛陳。 由於紫微斗數是秘傳，所以歷代都沒有實際的系統著作，至今仍被習者看重的，更是寥寥可數。紫微斗數的古本，只有一部，就是《紫微斗數全書》，相傳為道家大師陳希夷所撰，而陳希夷亦被傳為紫微斗數的創始人。不過，一般了解該書的人，都認為此書是把眾多紫微斗數文賦集合而成，內容蕪菁並存，真假難辨，不能賴以學習正宗的斗數。 《紫微斗數全書》是屬於中原地區的斗數雜錦，此書在閩粵地帶另有一版本，是為《紫微斗數全集》，內容和前者大同小異。《紫微斗數全書》是明朝的結集，《全集》則是清代的整理。自此以後，就再沒有斗數公開的著作流傳，到清末民初，才有觀雲主人所撰的《紫微斗數宣微》，不過，此書略嫌過簡，並不能把斗數的義理和盤托出。 直到抗日以後，張開卷先生著有《紫微斗數命理研究》，這才算是正式的紫微斗數教科書之始，內容比較有系統，為斗數普及著作的里程碑。到五十年代，先輩陸斌兆公南來，他繼承了紫微斗數秘傳，在斗數推算方面，頗有獨步之處，當中有些推斷，甚至可被人視作「生神仙」。 不過，陸斌兆公頗有科學精神，並不搞怪力亂神之事，而是用平實的態度探討紫微斗數，他同時亦有開班授徒，把自己所學向後人道出。當時，陸斌兆公撰有油印講義，作為斗數班的教材，這教材也是陸公所學的精華所在，可說比張開卷先生的著作更進一步，其中的推斷，精微而準確。 不過，當時限於印刷技術不完善，加上時間因素，陸先輩不可能把整個系統寫出，只能擇要而書，內容比較精簡，因此如果要把這講義作為自學之用，就需要作精詳的評註，才能把講義的內涵加以發揮，便於得此講義者自學活用。 市面上王亭之先生《紫微斗數講義》亦將斌兆公的斗數講義加以評註，作為陸斌兆公的後人，筆者就個人所學，將先輩的著述加以澄清整理，以達到讓讀者自學活用的目的。因陸斌兆公講義在安星法則方面已見精詳，所以本評註便只集中在講義關於十四正曜入十二宮的星象反應，而關於輔曜、佐曜、煞曜、雜曜、流年星群的基本性質則從略。 斗數命理新篇(心一堂術數古籍珍本叢刊．第二輯) 作者：張開卷 描述 ●必讀「紫微斗數」經典名著 ●真正意義上開創「紫微斗數」現代化的先河 ●改編、改良傳統的「紫微斗數」 ●現代流行的「紫微斗數」內容及形式上深受本書影響。 簡介 斗數命理新篇，張開卷撰。一冊平裝上下二卷。一九四九香港紫微斗數命理?究社初版。現據虛白廬藏一九七二年香港崑崙出版公司再版修復復刻出版。 紫微斗數，又稱「飛星紫微斗數」，相傳為【宋】陳希夷所創。據【清】何汝檉《地星會源》的說法，飛星講[算]命，有三種：一是「紫微斗數」(即本書的「紫微斗數」)、一是「小飛星」(當即《續道藏》中的「紫微斗數」(「術天機」)，及《合併十八飛星紫微斗數全集》中的「十八飛星」)。 第三種是《地星會源》的飛星術。然而，流傳至今，則只有第一種「紫微斗數」尚流行。坊間紫微斗數古籍稀少，幾十年來，有關第一種「紫微斗數」的清代或以前的古籍刻本，只有《紫微斗數全集》及《紫微斗數全書》，以及近年發現的明刊本《紫微斗數捷覽》。便加上虛白廬藏紫微斗數古鈔本如《斗數綱要》、《斗數秘鈔》、《斗數演例》、《紫微斗數之捷徑》以及民國王裁珊《斗數宣微》（初集)(二集)、《斗數觀測錄》(以上皆輯入心一堂術數古籍珍本叢刊)，也只有寥寥數種。 明清兩代星命學，主要以星學(七政四餘) 、子平學(八字)合參(如《文武星案》)，或單以七政四餘、子平論命。到了民國初年，則以子平為主流。直至二十世紀七、八十年代開始，「紫微斗數」在香港、台灣等地流行，與子平命學分庭抗禮。 近代「紫微斗數」興起背後的關鍵，先是民初王裁珊《斗數宣微》（初集)(二集)、《斗數觀測錄》，另一是張開卷《斗數命理新篇》。前者對紫微斗數術的安星法、推斷原則及方法加以整理、簡化：如將古書中一百多星曜訂正為六十四位，統一不同的安星法則；對古籍中的論說修改及發展，如「十二宮假借拆用」等法，又多有發明，嘗試把原紫微斗數術應用到堪輿、占卜之上等。 而本書張開卷《斗數命理新篇》，更是真正意義上開創「紫微斗數」現代化的先河。從理論上，提出「虛星說」─星斗一如代數中ABC符號，也套用了現代統計學、歸納法、演繹法去解釋紫微斗數等傳統星命學。從內容上，「然坊間新舊版，已無一信本，亂象叢生，謬理疊出，若不經徹底清源之重編再訂，將愈久而失其真，此即《斗數命理新篇》所由作之始意也。求人定勝天之道……此所由作之深意也。」作者大刀閣斧的改編、改良傳統的「紫微斗數」，給合「舊法叢辰、太乙、天人五行諸家」及作者實驗心得，成為一種「徹底改良之一種推命技術」。其中五行局、星的五行屬性，又多與他書不同。對命主身主、定格局法有獨到見解。形式上，以一現代教科書的形式，務使初學者也能看懂，加以很多圖表，又發明以甲乙丙丁戊級去將星分級，使「紫微斗數」真正的普及。 稍後香港陸斌兆(著名中醫師，後移居美國) 《紫微斗數講義》及台灣大部份的紫微斗數流派，都深受影響。可以說，現代流行的「紫微斗數」內容及形式上實際大都深受本書《斗數命理新篇》─張開卷改良的「紫微斗數」的影響。 為令本書不致湮沒，特以最新技術清理版面精印，一以作星命術資料保存珍藏，一以供同道中人參考研究。 作者簡介 張開卷，自號無悶齋主。生卒不詳，抗戰時居重慶，後移居香港，成立香港紫微斗數命理硏究社，著有《斗數命理新篇》。 ISBN:9789888317691 HK$124.2 HK$138.0 | |
starwallwatching 2025-3-21 （六）開始興起的1960年代 紫微斗數台灣當代有明確紫微斗數論命的紀錄的時間點大概追溯到1960年代，當時以朱山壽、康國典、陸贄等前輩為北部知名的紫微斗數大師。 值得注意的是，當時有個叫陳岳琦的前輩，手上有一本據聞是十八飛星策天紫微斗數全集古本，他把手上這本書交付出版，台灣今天市面上流通的紫微斗數全集版本就是出自於陳岳琦前輩。 同時期有個斗數界前輩張耀文以透派為名傳承紫微斗數，而且他是先在日本發揚紫微斗數，後來才又回來台灣，所以才會有人有台灣紫微斗數從日本來的說法。 透派當時引入的一個觀念是用封神榜的人物來解釋星曜，在紫微斗數觀念不流行也不健全的年代，這樣解釋方式一度蔚為流行，有一些北派老師也這樣學，其實這套觀念對學習紫微幫助不大反而容易誤導，我會建議大家不要吸收紫微封神論。 有一個有趣的點另外提出，1960-1980年代的前輩們都有傳承托古的現象，他們大多沒有提出明確的師承，而是說自己傳承自明代清代的某某道觀某某老人，這也是很奇怪的事。我的推測是，那些老師們可能都是從某處得到典籍自己研究出心得後，為了增加權威性，於是師承就托古於古人。 starwallwatching 紫微斗數發展簡史（七）紫微斗數的黃金時代-1980年代-3 2025-4-27 關於占驗派天乙上人和紫雲。台灣目前占驗派的源頭主要為天乙上人。天乙上人幾乎是從1980年代活躍至今，從報章雜誌到電視廣播都有，紫微斗數知識的普及，天乙上人也是功不可沒。天乙上人這幾十年來桃李滿天下，目前其最有名的學生應該是范振木，范老師除了出過若干著作外，也是學生眾多的紫微斗數名師。 紫雲老師應該是非常多人都有聽過，紫雲老師開創了很多前所未有的新技法，包括變卦/變盤法以及太歲入卦法，其中太歲入卦已經成為當代台灣紫微斗數圈普遍使用的進階論斷工具。 紫雲老師的著作豐富，關於他對於命理的見解可以參考《斗數與人生》一書。 以上大致把1980年代幾個比較重要的前輩介紹完，下一篇會從河洛派方外人開始介紹北派的前輩。 如果還有我遺漏掉的1980年代南派前輩，歡迎各位同道補充。 紫雲派 紫雲先生先拜何姓（何茂松）老師門下，及後來憑藉著個人的努力，窮三十年的印證和鉆研，自成一派。發表的著作也相當可觀。 紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在傳統的紫微斗數出現過，但在傳統飛星派紫微斗數中有流傳。所以紫雲派的理論，有一說是他自創的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的。無論如何，其派系的理論棋石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的 現代派 現代派的代表人物是了無居士。了無居士本為紫雲門下，但為了堅持自己的理念而自立門戶。一九八五年四月起，夥同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版了七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不脛而走。 現代派的了無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，斗數歸斗數」。反對引入神煞和關煞等進入斗數，和其師紫雲「集各家之大成」的理念很不同。但就因為他這種堅持，引來很多支持者。跟王亭之一樣，了無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微斗數的精要，盡在前人的著作當中。 占驗門 據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳嶽琦；另一位是被稱為占驗派第五十四代傳人的天乙上人。 占驗派有傳統星情格局的運用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化，內容非常廣範。斷流年運方面，除了基本的本命、大限盤和太歲盤外，再加上小限和斗君共有五個盤。 下列屬於補充： 台灣的北派紫微斗數名家周清河老師對台灣的紫微斗數的發展有很大的影響。另外，影響台灣的紫微斗數的發展有「欽天門紫微斗數」的集大成者蔡明宏老師及蔡明宏老師的師兄許詮仁老師。 周清河老師的弟子有：梁若瑜、徐曾生、徐秀青、徐靜觀、秦安男（另有三位徐姓的師兄姓名未詳）。 徐靜觀傳梁若瑜及曾國雄，梁若瑜創立「梁派紫微斗數」。 曾國雄創立「河洛派紫微斗數」。 徐曾生著有「紫微探真」及「紫微斗數命運分析系列」等書。 秦安男著有「斗數至寶」。 （轉載）紫微斗數介紹及紫微斗數派別 https://m.exchristian.hk/forum/index.php?action=thread&tid=16139 | |
越來越多人找我做西洋魔法，西洋魔法主要利用一些神油，符水，特定的紙，蠟燭，草藥等等材料，再配合咒語完成魔法。 魔法有近２百種，每種用的材料都不同，這種西洋魔法，在外國非常盛行，就像香港的風水一樣普及。西洋魔法，幾乎人人都能做，不過要由我背後做法，及選擇特定的日子去做才有效。 西洋魔法，包括愛情魔法，事業魔法，人緣魔法，等等。 做西洋魔法成本很貴，所有的材料需要從外國進口，本港很難買到。 白魔法，黑魔法，灰魔法 (White Magic, Black Magic, Grey Magic) 淺談西方魔法 簡略來說，魔法就是依靠精神力來達到某種目的，與體術完全不同～比如，把某些虛擬的東西實體化，例：鏡像魔法(或稱幻象術等)，可以複製某些敵人使他們與自己作戰，還有就是啟用某些超自然力，例：末日審判（末日黃昏或大毀滅等），用天火使戰場陷入天絕地烈之中，對所有人進行毀滅性打擊。等類，此不再贅述。詞典裡對魔法的描述是：妖魔的法術。妖術（吐血……）。魔法是精神的藝術，其意義並沒有大同的觀點，個人認為魔法的意義就在於以精神為動力之源而進行的能量、物質轉移或者轉化，它擁有無上的力量，經過精神力的控制可以完成很多難以想像的事。 關於魔法的起源。魔法的描述在東西方皆早有闡述，東方大都稱之為：妖術、仙術、幻術……大都可呼風喚雨之類，具體請參考文獻。重點講一下西方魔法，以下完全是個人觀點：對於西方的魔法，要講魔法首先就要講西方的信仰，西方魔法大都以信仰為基礎，最早的遠古魔法行為可能起始於眾神的各種力量。（也有一說講為「魔法之父」撒卡比迪耶夫所創）一般來講欲習得魔法技能，首先要有書籍之類來逐步學習，可是最早編寫書籍的是什麼人呢？他們如何獲得魔法能力的呢？當然要靠眾神「創造」，然後虔誠的信徒會從神的使者或者跟眾神精神的交流中習得基本的咒語與精神狀態，而後自己領悟，然後在發揚光大創造形形色色的魔法。人們會問：為什麼你會如此認定呢？憑據什麼？這裡本人要講一講題外話，即：塔羅牌。「塔羅」一詞，是取自埃及語的tar(道）和ro(王）兩詞，含有「王道」的意思。因此，「塔羅」本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正是這種占卜方式的起源。據傳，原本「塔羅」並不是以牌的形式來做占卜，它只是一本《叨忒之書》，專門用來傳達天神旨意的神秘之書。每當古代的法老有任何疑難問題需要解決時，就會打開這本書，所有的問題便能迎刃而解了。後來，埃及王朝慘遭滅亡之時，為了防止這部神秘之書落入異民族的魔手，便將它用圖畫的形式繪在卡片上，交付在神官之中。後來經亞歷山大之手傳入歐洲。在中世紀左右的時候，就形成了現在我們所玩的塔羅牌。所以，本人深信，塔羅牌裡蘊含的力量是為魔法力的一種，牌靈既是每張牌的魂（本人認為不是每副牌中都有牌靈，但是如果有則不會是一個單一的牌靈），每個人的每副大阿卡納中都會有一張主牌，即你的守護牌靈（認為一副牌中有一個牌靈的人會認為這張牌是牌靈的位置或者自己在塔羅中的位置），本人的守護牌靈是「倒吊者」。塔羅簡介到此結束，大家看到了，塔羅這種擁有魔法力（或者叫超自然力）來源於神。那麼本人的眾神創魔法的理論應該不難理解。 關於魔法的分類。這是本文的重點，本人仔細講一下，首先魔法分類有很多種方式，性相分類、屬性分類和用途分類是最常見的三種方式。 首先是性相分類，就是以人的邏輯概念進行的魔法性相分類，比較簡單主要分為黑魔法和白魔法，也有一部分無分類魔法算做中立魔法（灰魔法）。 白魔法，既光明魔法，又稱正面魔法、善意魔法。性相趨於光明面的東西，光給人什麼感覺？當然是溫暖、安逸、慈祥。所以白魔法大都以維護類為主，又分直接維護和間接維護，基本分為生命、恩惠與守護。例：比如最簡單的 治癒術就是直接維護白魔法 祝福就是間接維護白魔法。使用白魔法的魔法師大都被稱為「牧師」。其他使用白魔法的職業經常會被人加以「聖」字取光明的神聖之意。關於禁用白魔法，白魔法使用者是神的崇拜者，必需忠於神，禁用白魔法就大都是擾亂神設定的秩序的魔法，比如對正常死亡的人使用復活術，就會遭到神的裁決！ 黑魔法，既黑暗魔法，又稱反面魔法、惡性魔法等等。性相當然就是趨於陰暗面的東西，既然是陰暗面的東西，大都離不開傷害、恐懼、煎熬之類。所以黑魔法大都以迫害類為主，同光明一樣分為直接迫害跟間接迫害，基本分為亡靈、詛咒和攻擊。例：最簡單的，火球術就是直接迫害黑魔法，詛咒就是間接迫害黑魔法。有特殊的，比如：亡靈法師的操縱屍體，可以算作間接迫害黑魔法，黑魔法召喚系，與白魔法復活相對。使用黑魔法的魔法師大都被人稱為「巫師」。其他使用黑魔法的職業經常會被人加以「邪」字取黑暗的邪惡之意，例：劍邪（與劍聖相對）。黑魔法除少數例外其他會反噬施法者。註：關於禁用黑魔法，該類大都擁有恐怖的力量或是卑劣的用途，為神專用或非神創造的，典型的就是奴役別人的靈魂之類的為法師們不齒的卑鄙魔法。其實黑魔法大都邪惡關係不大，只是不擇手段而已，巫術經常獻祭、屠殺，大量使用鮮血與契約（施法者與被施者）。再加上反面效果，讓人們對黑魔法有種牴觸情緒。故成為「邪」。 中立魔法又稱灰魔法，中立魔法較少，大都以自然力為主，例：改變天氣、搬運、傳送等。（也有一說灰魔法趨於黑白之間，擁有強大的力量，非資深法師不得使用） 也有其他觀點，認為白魔法是正宗魔法，由正面流傳。黑魔法是契約魔法，以某種代價來換取魔法的使用權，通常是與魔鬼立契約為主。對錯與否目前還沒有正式、統一的魔法概念，大家就要靠自己來品評了。 其次講講屬性分類。本人這裡講的屬性既魔法的根源所屬。講到這裡本人不得不在引用題外話，這就是亞里士多德的「形式質料說」其精髓就是：宇宙萬物來源於四種原質和四種元素。四種原質分別為熱、冷、干、濕，四種元素為水、土、氣、火。在物質世界中的每一種物體,都同時由形式和物質組成。（古歐洲還有一說是水、火、氣或土三大元素的「三元成物說」本人自己編的個名字，因為接觸這個比較早所以有印象但記不清了）其中四大元素就是萬象屬性，當然魔法也在其中。這便是西方的魔法屬性分類，東方的就是五行，金、木、水、火、土，大家比較熟，不再贅述。各系魔法細講一下。有興趣的朋友可以參考【英雄無敵3】。 水系魔法，分支冰系，水給大家的印象是：安寧、清潔、平靜等。《道德經》也有「上善若水」之語。所以，水系魔法大都以白魔法為主，比較著名的所就是治癒術、驅魔術、寒冰護甲等。不過水系的黑魔法也有，寒冰箭、霹靂旱冰、凍結等等，中立當然也有，求雨、降霜等等自然魔法。低階水系魔法厚道好用，而且善意居多，非常常見。 火系魔法，分支光系，常言道「水火不相容」，火給人的印象與水截然不同：熱烈、暴躁、毀滅等等。跟水相對，火系大都是黑魔法，體現形式一般都是灼傷、燃燒、爆炸。比較著名的就是失明術、還有直接攻擊的火球術等等。跟水一樣，火也有白魔法：烈火神盾、心靈之火、嗜血術等，中立同水。火系通常蘊涵強大的能量，控制也要難些，崇尚力量的人通常喜愛火系。 氣系魔法，氣系包括兩大類，氣和電。本人認為電氣同根同源，估計就是人們大都把電分在氣而不是火裡的原因。電氣系的精髓在於迅猛，黑白魔法的數量差不多，白魔法比較著名的就是加速（風系加速，火系也有加速魔法，是通過熱量激發人的潛能，加速新陳代謝換取速度的提升。古有「疾火」之說，所謂風隨火勢，火借風威，通常風火比較相近）大氣神盾、閃電護甲、淨化（電系淨化，與水不同，電的淨化是拔除類，水的淨化是洗禮類。）黑魔法比較著名的就是風刃、旋風術、閃電術、麻痺（電系）。中立魔法氣系和土系都比較多，氣繫著名的就是傳送（我們中國叫風遁）、清障、飛行。電氣系攻防兼備，氣與火、電與水都是比較相近的，配合很好，所以氣系不乏擁護者。 土系魔法，也就是地系。分支巖系，古希臘神話中，大地是萬物的起源，大地女神蓋亞生下了第一代神鳥刺洛斯（鳥拉諾斯），又與鳥刺洛斯生下了第二代神族，提坦巨人（Titan）也叫泰坦，泰坦族最小者生下了眾神之王宙斯和天後赫拉（他們習慣亂倫，鳥刺洛斯是蓋亞的兒子，赫拉是宙斯的親姐姐，-_-b）、海王波塞冬（波塞頓）、冥王哈德斯（哈迪斯）。後來泰坦族被宙斯放逐到塔爾塔羅斯地獄,以及眾神的戰爭有興趣的可以自己去看。不過由此我們可以看出西方認為大地是萬物的起源，支撐一切，所以土系與水相近，以白魔法為主，不過數量不是很多，土系攻擊魔法一般都是高級才有，而且異常猛烈，大地之怒、流星雨、地震都是，詛咒黑魔法低級就有石化、遲緩等等。白魔法如石化皮膚、復活（生命的終點也是生命的源泉）、岩石力量等。中立的較多，轉移（既土遁）、地形改變、探察等。土系最為基礎，所以很多人都有學。 關於組合魔法，組合魔法就是兩個或者更多個元素系組合產生的法術，通常要兩個系都達到指定的要求才可以使用，例：土＋火＝流星火雨。也有的組合魔法是多個施法者共同完成的，通常為大型魔法。 然後是用途分類，用途既魔法釋放的主觀目的，本人認為基本可以分為，援護魔法、攻襲魔法、精神魔法、召喚魔法、其他魔法。如此劃分十分草率，不過本人已經沒有更好的辦法，就簡單給大家說說吧。 援護魔法、攻襲魔法稍微有點常事就會知道，援護魔法包括祝福魔法和守護魔法。祝福魔法譬如：振奮、幸運、嗜血等，基本都為附魔類，守護魔法大都較為直接， 例：治癒術、重生。也有附魔類，常見的就是各種防護結節。 攻襲魔法從名字就可以看出與援護相對，同樣本人也把它分為兩類，詛咒魔法和打擊魔法。詛咒也大都跟祝福相對，例：失落（振奮相抵）、厄運（幸運相抵）、廢除（驅魔相抵，功效相同），也有特色的，如：殘廢、衰老、遲緩等。打擊魔法就簡單了，基本上就是造成傷害的，也是最華麗，花樣最多的。火球、冰凍、閃電、風刃、隕石，這些基本上沒有沒見過的吧。還有附魔傷害的，最常見的就是毒。 精神魔法都是神志類，簡單的就是狂暴、催眠、喪心病狂之類也是不勝枚舉。精神類有加強也有削弱，不過大都以心理作用為主。精神類由於會改變別人的思想或者扭曲別人的靈魂，很多都被禁用或者列為「不道德魔法」，就像中世紀歐洲的騎士戰爭中，禁用十字弓（弩）一樣。是被人唾棄的行為，但是矛盾的是可以使用弓……這也就是精神類魔法讓委員會很撓頭的原因，因為有的並沒有什麼影響，總的來說劃分很難，學習的人也比較少。 召喚魔法，本人把它分為實體召喚和非實體召喚，實體召喚有有契約類和傳送類，契約類常見的就是亡靈的控制魔法，本人把這個與精神魔法分開，因為屍體是沒有靈魂的，所以也就沒有精神，亡靈做的只是操縱屍體，本人把它看作為一種契約式的召喚法術或者叫喚醒。傳送類比較簡單，就是召喚某些切實存在的生物或者道具出現在某個特定的地點，首先這些東西必需是切實存在的，而後可以被魔法師召喚（聽從差遣），既之前有協議或者是某種關係。比如【英雄無敵4】中的自然系魔法，召喚的各種生物。非實體召喚也比較簡單，前面本人講的「形式質料說」，因為四大元素是無處不在的，非實體召喚一般都是用於召喚元素，成功率和數量一般都由施法者的自身條件限定，召喚出來的元素可以組成各種各樣的實體形象，很多地方都是不同的，不過大多數都是以人形出現，而且對被自己所克的元素魔法影響很小，當然克自己的元素會對自己的效果加倍，實體形象的元素可以參加戰鬥，不能被復活，死了以後也沒有屍體。 其他魔法，本人把所有較有爭議或者不屬其他類的列為此類。 還有其他的分類，比如學派分類。在魔法的領域中，有一些專門的學派，法術的學習者，可以特別專攻某一學派的法術，以成為專門學派的法師。在已知的法術領域中，有八個主要的學派，每個學派都與二或三個學派相對立，簡而言之，每一學派的法師，對於本身學派的法術系特別擅長，並且有許多相關能力的加強，但對於對立學派的法術繫在施展上卻特別困難，通常會因為思考方式的不同等因素，而完全無法習得。本人認為這也是白魔法和黑魔法很難在一個法師身上共存的原因，它們的名稱如下：（詳情見【龍與地下城】和【博德之門】）1 防護系（Abjuration) 、2 改變系(Alteration) 、3 咒法和召喚系(Conjuration/Summoning) 、4 預言系(Divination) 、5 幻術系(Illsion) 、6 聚能和塑能系(Invocation/Evocation) 、7 附魔和魅惑系(Enchantment/Charm) 、8 死靈系(Necromancy)，學派分類網上很多介紹，搜索「魔法學派」就可以看到，本人就不在抄了，值得注意的是，別以為這僅僅是簡單的遊戲註解，這兩個遊戲參考了大量的歐洲文獻以及傳說，魔幻題材挖掘的很深，自編的也比較少。 關於魔法效果，既魔法發動效果，分為區位和時效，這兩個組合起來就是魔法的效果。區位分為定向性法術、非定向性法術、光環法術，時效分為即時性法術、持續性法術、消耗性法術。定向性法術就是對某個特定或非特定的目標釋放的魔法，特定的情況下由施法者來選擇目標，打擊魔法一般都需要施法者選擇目標或者落點，毀滅性魔法除外。非定向性法術是不需要或者沒有目標就可以釋放的魔法，群體祝福就是最典型的。光環法術比較特殊，是一種以施法者為中心的某個特定的空間範圍內進行魔法作用的一種法術，只要在該範圍內就會受到影響，由於施法者通常在使用這種法術的時候會在身邊產生一種光暈（不同的人、法、時間、地點都會有所不同），所以稱之為光環法術。即時性法術就是在釋放之後立即生效，沒有什麼持續時間直接啟動－運轉－關閉。持續性法術是指某些釋放之後某段時間持續生效的法術，例如：詛咒、聖盾等，這種法術的精髓就在於他的持續，往往狀態控制或輔助法術居多，這種法術的強度和持續時間往往跟施法者的精神力和熟練度有關。消耗性法術通常就是那些一旦釋放，如果不被打斷或者關閉就會一直有效（魔力夠的話），這些法術以消耗施法者的法力為代價換取持續的法術效果。這六點構成了法術的效果。一種區位和一種時效組合起來就是一種法術的效果。 關於魔法釋放與抵抗。魔法釋後大都是以魔法所在的元素系（每個魔法所在的分支系）為基本而出現某些感觀形象。首先魔法需要啟動，本人把魔法啟動分為四類，咒語啟動、儀式啟動、本源啟動、意念啟動。魔法啟動之前首先施法者要對這種魔法有深刻的認識，並且確實已經擁有操縱這種魔法的能力，所謂「萬事齊備只欠東風」。咒語啟動就是依靠咒語為誘發方式，在所有準備都已到位的情況下使用咒語來啟動魔法。頌咒通常被稱為「吟唱」，通常吟唱是需要以某種（各魔法不同）類似歌唱的方式唱出，吟唱中途不能被打斷的。網上流傳的很多咒語，本人可以給大家找一個咒語來找找感覺，我不認為這個咒語是真實的，但是我也不否認，因為我沒有使用過，也不可能成功，主要是我與他們的信仰不同且這個咒語竟然被翻譯成了中文的……初級氣系魔法，魔法之箭（電）咒語：「閃耀的金色長弓，射出華彩之箭……」儀式啟動顧名思義就是需要某種儀式來啟動的魔法，通常這種魔法會出現在宗教儀式上，因為耗時費功所以很少為法師們使用，太過華麗而不實用，不過儀式魔法不僅僅都是宣揚宗教信仰，召喚天使那些東西，有些很強大的魔法也是需要一個大型儀式和多人來共同完成的。總的來講儀式啟動太過繁瑣與程式化，雖然強大卻很少使用（魔法學徒們因為對魔法的控制力低，自身精神力弱，所以往往也需要一些小型儀式來幫助喚醒魔法和操控魔法，所以有的儀式也是一種魔法效果加強的手段）。本源啟動大家估計比較糊塗，其實就是某些實體物質的隱藏屬性來啟動的，但是為什麼叫本源？本人認為，萬物都是有自己所屬的並且不只到元素，甚至可以精確到單一魔法，也就是元素屬性以及蘊涵的力量，本源就是這些是以物質的屬性與某種魔法力量，本源啟動的道具可以是一件物品或者是一個生物。通俗易懂的講就是用一種實體物質來誘發魔法。意念啟動就是不用任何手段，直接靠施法者的意志來啟動魔法，不需要繁瑣的手續或是過程，直接就可以使用，不過施法者一般要對這種魔法相當熟悉，而且擁有強大到足以驅役這種魔法的精神力。啟動之後魔法會運行，運行途中需要施法者掌控，最後主觀或自動的關閉，釋放完成一個魔法。關於魔法抵抗，我說過萬物都有自己的屬性，這就從本源上決定了克與被克，還有種族也有影響，如亡靈不怕毒害。還有後天的防禦因素，比如藏在水裡低級火系魔法無法奈何你。還有抵抗力和魔免，是靠礪煉身體和攜帶法器（或是改變自身）來換取的魔法不侵。 (未完待續) | |
關於魔法使用的細節。魔法師用的時候，會有很多細節問題存在，比如某種魔法會需要某種特定的手勢或者動作，某些必要的引物（本源），或者各種魔法陣、契約、輔助設施等等。手勢與動作大都是必要的。即使是意念啟動，沒有動作或者手勢的搭配也是無法使用的，基礎的大家都知道，當你發簡單的打擊魔法的時候必需把手向前伸展，一臂伸直指向目標。具體的本人也不好說，大家參見各種魔幻題材遊戲裡面的動作吧。關於引物大家都知道有很多有魔法力量的物品是可以用來啟動或施展魔法，比如：各種寶石、卷軸、書籍、蠱等。講魔法陣、契約等等其他東西網上有很多，大家有興趣可以自己查一查。輔助設施也有很多，祭壇、道具、雕像等。本人在這裡要講一下法杖。一個魔法師一般情況下都會有屬於自己的輔助用品，其中以書籍和法杖居多，可是大多數人都知道魔法師是可以不使用道具施法的。不過法杖確實有他的用途，每個個體都有組成它的物質，每種物質都會有它的本源。而一個法杖作為一種輔助法器，也蘊含著某種能量，這種能量也就是它的屬性，所以不同的法師會選擇不同的法杖。在使用同種屬性法杖施法時，施法者要釋放的某種魔法會引起法杖的共鳴（就像共振），因而法杖也會釋放這種同屬性的能量與施法者的精神力匯聚在一起使法術的強度加強，達到事半功倍的效果。 過即使裝備不同屬性的法杖，不會引起共鳴，也不會使施法者的法術強度減弱，畢竟含有一定的魔法基礎，裝備法杖即使不合適也會對自己有一點幫助。還有的法杖可以使法師的吟唱加快也不會出問題等等功效。 關於魔法的分級。魔法的種類有，等級也會有所劃分，基本分級為三種，既初級、中級、高級。不過這只是基本分級，其實本人認為魔法應該分為五級，就像很多地方已經劃分的，例如【魔法門】系列。初級、中級、高級、超級、究級。起對應職業與能力如下：初級，代表稱謂學徒，對魔法、魔法使用、魔法條例以及魔法奧意有初步認識，會使用基礎魔法。人數繁多，大都以魔法學院在校學員為主。可以簡單的操縱元素，稍強的魔法就需要借助儀式，精神力很弱。中級，代表稱謂魔法師，對魔法理論有整體的認識，開始選擇並鑽研單一派系魔法，能流暢使用自己所學的初級魔法。人數繁多，魔法學校畢業者都可以算作合格的魔法師。可以操縱所屬派系專精元素並且有一定的精神力。高級，代表稱謂魔導師（也叫大魔法師），對魔法理論有深刻的認識，對自己所專精的派系魔法有獨到見解，很多都是某一派系的專家。可以使用絕大多數自己所屬派系魔法，魔法使用成功率高。人數較少，大多是魔法學院的教師或者官員。完全可以掌握自己專精派系的元素且與元素精靈有一定的溝通能力，精神力強。超級，代表稱謂魔法大師，懂得什麼是魔法，對於自己專精派系有很大影響力，有的為派系掌門人。基本可以使用所有自己所屬派系魔法，成功率極高。人數很少，大都任職為主教、院長等高級職位，可以主持大型儀式。擁有專精元素的完全掌控能力，與元素精靈能很好的交流，有時會受到自己所信奉的神的提點，精神力極強。究級，代表稱謂魔法宗師，沒有過人的天賦以及刻苦努力決不可能達到此高度，深知魔法的奧義，很多是自己專精派系的祖師。可以使用所有自己專精派系的魔法，能夠自己領悟鑽研新的魔法，可以完美的使用魔法。人數寥寥無幾，此種人大都脾氣古怪，多數喜歡隱居山野，是神的僕人（排序與天使和惡魔同等地位，按聖經中的分級，應該是三階天使的地位，宗師羽化之後可能可以升到四重天到六重天，地位可能也能提升至二階天使），可以與自己信仰的神溝通，擁有控制元素和指揮元素精靈的能力，精神力未知，他們極少獻身，極少顯現實力。至今我只有很少的關於魔法宗師的參考資料。 關於魔力，魔力是魔法使用的基本資源，其形象類似於體力，魔力隱藏在人的身體中，發掘和使用完全依靠個人的力量，有種說法：使用體術的人通常把這種東西稱之為「氣」。本人覺得氣與魔力也有他的不同之處，總的來說，魔力是一種精神資源，而氣是一種身體資源。估計大多數魔幻題材的遊戲中把這兩種混在一起，用「藍」表示是為了簡化遊戲使之更容易上手。 關於神秘學，我認為神秘學是一個各種學術組成的文化系統，東西方大同小異，下列許多分支，其中比較著名的就是魔法（我們講的）、占卜（相信大家都很熟悉）、煉金（牛頓的後半生貢獻與此）、蠱術（一種異族法術）、神鬼學等。神秘學涵蓋太過廣泛，本人技窮詞盡，無法細講，大家有興趣的參考文獻資料吧。 關於魔法的價值。魔法是一種貫穿了整個西方人思維世界的傳統文化組合，它與西方的神話、宗教、學術都有著相輔相成的作用，就像我們東方文化中的陰陽、五行學說。本人認為對於魔法的理解是最重要的，至於大家一直在討論的問題「世界上真的有魔法麼？」反而卻顯得相對次要了。魔法是一種文化，魔法也是一種精神追求，對於看待問題太過表象的人而言，魔法究竟如何如何確實是問題的根本。他認為不對或者沒有的東西往往會嗤之以鼻，曰：「嗚呼～此乃汝等泛泛孩童吹噓之愚昧『迷信』者也，小人愚見不足道哉」。我們自稱是龍的傳人，這就是一種對於傳統文化的敬仰，我們可以尊重自己的文化，為什麼要盲目的批駁別人的文化呢？誰也不敢說魔法是小孩子和瘋子的東西，如此言語只能暴露出自己對於文化的不尊重、對於學術的不嚴肅與盲目主觀斷事的心態。本人認為一種東西不應該這樣盲目扣上某些「帽子」而束之高閣，所有問題都應該公正、客觀，經過嚴謹的研究於討論最後下定義。所有東西都有生存在陽光下的權利，我們給大家展現的應該是它的全部而不是某些需要時候的斷章取義。當然我們對於別人的文化最好僅僅限於研究與借鑒，文化是民族的魂，我們還是要以自己的文化思想來武裝自己，參考別人的來不斷修改自己，以符合社會與學術的需要，五千年的文化精髓是我們取之不盡的財富。綜上所述，我認為魔法的存在是有它的重要意義的，不管是文化還是玄術。 (完) | |
（以下純屬個人愛好） 對其他紫微斗數大師的推薦 對慧心齋主、紫雲老師及了無居士（本名黃忠霖）三位紫微斗數大師的著作，我優先推薦「新詮派」的慧心齋主，然後才推薦「紫雲派」的紫雲老師及「現代派」的了無居士的著作。 （個人的口味，在看完中州派的紫微斗數著作外，再參看「新詮派」的慧心齋主的著作已經足夠。可以不用看紫雲老師及了無居士的著作。） 關於學習紫微斗數的小建議 香港的紫微斗數的門派基本上沿用明清兩代的紫微斗數分類法，分為南派（閩派）及北派，加上王亭之的中州派，是為紫微斗數的三大派。香港還有人從台灣的紫雲派創立人紫雲老師學習紫微斗數，例如黎漢偉老師，但我個人不推薦紫雲派。 台灣的紫微斗數的門派除了沿用明清兩代的南派（閩派）和北派外，更有人主張從北派分出飛星派及四化派。基本上，台灣的紫微斗數可能有南派、飛星派、四化派和三合派幾個大類，因此台灣有人說，台灣的紫微斗數可以分為飛星派和四化派兩大類，或三合派和四化派兩大類。而欽天門紫微斗數跟飛星派比較密切，但我認為「欽天門紫微斗數」比較接近飛星派，但又有自己的特色。有人主張飛星派及四化派是一體兩面，彼此不應該割裂。另外，個人的看法，在北派紫微斗數的基礎上發展的台灣紫微斗數新門派有「欽天門紫微斗數」、「梁派紫微斗數」、「河洛派紫微斗數」、「紫雲派」及「現代派」等這些派別，都有其存在的價值。但如果我們習慣中州派的紫微斗數理論，可能不會習慣「欽天門紫微斗數」、「梁派紫微斗數」、「河洛派紫微斗數」及「紫雲派」等的觀點。建議中州派紫微斗數的愛好者可以同時研究慧心齋主的「新詮派」及了無居士的「現代派」，但我仍然認為可以「紫平合參」，即同時參考紫微斗數及子平八字。謝謝。 （以下參考AI概覽） 紫微斗數的「新詮派」和「現代派」 「新詮派」和「現代派」都是紫微斗數的流派或詮釋方向，其中「新詮派」通常是指對紫微斗數的現代化詮釋，注重以現代人生活觀點解讀命盤，強調實用性、心理學和人生目標。而「現代派」與之類似，也屬於一種對紫微斗數的現代化演變，主要區別在於各流派對傳統學理的側重和詮釋角度不同。 「新詮派」與「現代派」的共性與區別 共同點： 都屬於對傳統紫微斗數的現代化解讀，試圖讓其更貼合當代社會的生活。 都希望能將紫微斗數的理論應用於更實際的層面，如心靈成長、人生規劃等。 區別： 「新詮派」：更注重心理層面的分析，試圖用較科學、心理學的角度來解釋命盤中的星曜和宮位組合，以及其對個人性格、行為模式的影響。 「現代派」：這個詞彙的涵蓋範圍較廣，可以包含「新詮派」的理念，但也可能指其他對傳統紫微斗數進行革新和簡化，使其更易於被大眾接受的流派。 兩種流派的特點 新詮派的特點 心理分析：著重於命盤的心理意義，分析命主特質、潛意識和心理困境。 人生規劃：強調運用紫微斗數的分析來協助個人規劃人生目標，實現自我價值。 強調自主：將紫微斗數視為了解自己、釐清問題的工具，而非宿命論，強調個人可以透過努力來改變命運。 現代派的特點 理論簡化：部分現代派可能會簡化一些較為繁複的古籍理論，使其更適合現代人理解。 結合實務：將紫微斗數應用於更廣泛的生活面向，如職涯諮詢、人際關係分析等。 傳承與創新：在保留傳統的基礎上，融入新的觀念和技術，例如將紫微斗數與現代統計數據結合，增加其可信度。 紫微斗數的「現代派」和「紫雲派」 「現代派」和「紫雲派」是紫微斗數的兩個派別，其中現代派強調紫微斗數的理論基礎與實證，並結合現代觀念；而紫雲派則是一個源於唐朝，強調觀星、預言，但有時被認為較為傳統和神秘。兩者在解盤的風格和側重點上可能有所不同，但最終都以十二宮位與星曜為基礎來推算個人命運。 紫微斗數簡介 紫微斗數是一種命理學，以人的出生年、月、日時所排成的紫微命盤為基礎。 命盤包含十二宮位（如命宮、兄弟宮、夫妻宮等）和數十種星曜，用來詮釋個人的個性、運勢和吉凶禍福。 現代派紫微斗數 現代派紫微斗數在解讀命盤時，會將現代心理學、社會學等概念融入其中，使理論更具實用性。 它會強調個人能動性與命運的關聯，以及如何在現今社會中運用命盤的資訊來改善生活。 紫雲派紫微斗數 紫雲派源自唐朝，是紫微斗數中一個較為古老的流派。 該派的特點之一是強調「觀星」和預言，常被認為與傳統神秘學息息相關。 雖然被認為是傳統流派，但也有部分學者認為紫雲派是現代紫微斗數的基礎。 兩者差異與關聯 風格：現代派更注重理論的實證與應用，而紫雲派則傾向於傳統的觀星與預言。 流傳：許多現今流傳的紫微斗數理論，都可追溯到紫雲派的源頭，因此現代派也可以被視為紫雲派的延伸或改良。 解盤重點：無論哪個派別，其解盤的基礎都是十二宮位和星曜，只是在詮釋和應用上有所不同。 紫雲派 紫雲先生，先拜在何姓老師門下，及後來憑藉著個人的努力，窮三十年的印証和鑽研，自成一派。紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動，是未曾在傳統的紫微斗數出現過，但在傳統飛星派紫微斗數中有流傳。所以紫雲派的理論，有一說是他自創的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的。無論如何，其派系的理論碁石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的「三合派」。 現代派 現代派紫微斗數的代表人物是了無居士。了無居士本為紫雲門下，但為了堅持自己的理念而自立門戶。一九八五年四月起，夥同許興智先生、慧耕術士、駱託生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版了七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不徑而走。現代派的了無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，斗數歸斗數」。反對引入神煞和關煞等進入鬥數，和其師紫雲「集各家之大成」的概念很不同。但就因為他這種堅持，引來很多支持者。跟王亭之一樣，了無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微斗數的精要，盡在煎人的著作當中。 |
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