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道成肉身降凡塵 世尊釋迦牟尼佛陀，乘真如之道來成正覺，故名如來，亦可說是道成肉身，而兼且肉身成道－在人類地球，以人的肉身來示現成佛之道。 同樣，救世主耶穌基督，亦是乘真道來入胎教化世間。在我心中，耶穌基督就如同《大方廣佛華嚴經》中所描述的犧牲一己、成存他人，以血肉佈施給一切眾生而無怨無悔，行大苦行的大菩薩聖者。 每當于地球上，古聖先賢所傳下之宇宙救世真理被蒙蔽、歪曲、篡改、無人實踐，失傳甚至幾將消滅之時，若地球上有另一股大善業因緣成熟的話，宇宙中的大導師便會應因緣而降生人間，重來復興宇宙正法，帶領有緣得救的眾生，重踏修行解脫之路。 這些亙古已存於宇宙中無形無相的高靈，早己脫開了生滅法則的束縛，以無量光明之身長存於法界宇宙而不滅；在東方出現的偉大導師就是釋迦牟尼佛陀，而與西方更有無量前緣的大導師，就是救世主耶穌基督。 耶穌基督的再來，為日後西方眾生播下解脫的法種子，布下了成就當來法界全覺者的伏線；若無耶穌基督的法，西方人便很難得到解脫。普遍而論，西方人的共業因緣不完全成熟於佛法的解脫上，而卻大部份成就於基督所普傳的人天乘善法當中。 試觀今日世界上的五大宗教，當以基督教信仰者的人數排於首位，當來的世代更是如此，這就是一個很好的科學資料上的有力證明。西方人很熱切需要耶穌基督，亦深深期盼這位宇宙大導師的再臨。 眾多人信奉基督教，並不代表基督教就是興盛，這只是數字上的循環往復，而不一定是品質上的遞變及提升。基督教的真正興盛，在當今末世來說，必需要大部份信仰的人，要時刻有耶穌基督的精神活在心中。 耶穌所開示的聖殿真理，是在每位信奉者的心中而非身外，身外有形有漏的聖殿，可作為修行上的一種啟發及引導，進而使一己真心內無形無漏壞的聖殿打開，讓主耶穌的光明進入，與真正的主耶穌合而為一，永遠結合不分、永遠在主內。 耶穌基督是誰？祂就是：「道路、真理、生命」，有緣見者必受聖寵，有緣遇者必得救恩。與耶穌基督的光明結合為一，即是與法界宇宙長存不滅的真諦結合為一，二即一、一即二，密不可分。 佛陀釋迦牟尼所教導的一切法門，何者為最高？五乘佛法中，何者為最上？其實佛陀四十九年的一代時教，只以四字就可以完全解答：「對機為最」。若以二乘解脫之法，教授人天之機，無疑高山流水，壞了根器；若以人天善法，教授菩薩緣覺聲聞之種，亦只怕錯失良機，縱放了法獅龍象。故而宇宙的大導師，如耶穌基督亦一樣，當會以其法眼鑒別不同根基弟子，傳授各人適合修習的法門。 基督傳授當時以色列民族多為人天乘法門，天界雖然快樂自在難於修行，但若生到天上，亦願跟隨基督繼續修學的弟子，便可不斷上進學習，以求更進一步的解脫而不為天欲所染；同樣地獄雖極苦，但如發願追隨地藏菩薩在地獄修學的行者，又焉會受地獄之大苦而感到迫逼？ 發願直心跟隨耶穌基督在天界修行的學生，當然不會是泛泛之輩；猶如發願上生兜率陀天內院，跟隨彌勒菩薩繼續修學的行者，又焉會是一般的凡夫？兜率陀天內院，雖處於有漏的生死法界－欲界的第四天中，但卻不受外院的天欲所染，自成清淨的一角修行地，亦不會被劫盡時的水火風三災所壞滅，這就是法界宇宙濁染中存清淨的法理。 | |
無玷童貞聖母瑪利亞，是耶穌基督的人間生母，與義人聖若瑟成婚，但卻一生修行，保有純結的貞操。聖母身材中等，長有一頭純金色的秀髮，前額比別人長得特別高，烏黑的眉毛下，有一雙隱藏著無限慈愛的眼睛；聖母鼻子圓正，從說話的言詞中，顯出如佛像的雙唇。聖母平常都以頭紗蓋面，只偶而撩起，祂身穿一襲天藍色的長袍，舉止莊重，步履輕盈，其身後光環還發射著閃閃耀眼的光輝。 《聖經新約路加福音第一章第26至38節》記載，預言耶穌基督降生前的情況： 『到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫瑪利亞。天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！」 瑪利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」 瑪利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖神要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎；就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」 瑪利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。』 聖母瑪利亞懷孕耶穌基督之時，祂是十四歲的年紀。那天，聖母瑪利亞虔誠地跪在地上祈禱，祂兩手交叉著放在胸前，而並不是作合掌狀。聖母當時跪在地上祈禱了很長的時間，慢慢進入了禪定的輕安狀態，心裏頭一絲雜念亦沒有，此時聖母的心眼亦自然地隨之開啟。 突然在她位置的右邊，從天降下一閃閃發光的偉丈夫；那偉丈夫飄散著黃金色的長髮，身後有兩隻大翅膀，面泛祥光，原來祂就是聖經中多次記載的「加百列」天使。加百列天使是天主座前的大天使，是天使之長，統領其他的小天使，保衛在地上實行天主聖意及基督精神的修行者。 加百列天使長，在聖母前面右上方的空間停留著，由於天使長的到臨，祂的身光照耀著整個祈禱的房間，光亮非常。這時，加百列天使長開始對聖母說話，而每一句說話，都以光的形態從祂口中傳遞出來。 心胸能包容一個宇宙天體，他就是一個天體的主；心胸能包容一個銀河系；他就是一個銀系的王；心胸能包容一大千世界，他就是大千世界之主；如果心胸能放下宇宙中的一切，祂，就是全宇宙的大覺主宰。 修行人心中可了知宇宙一切道理及事象的般若智，並非一世可以修成，而是從過去漫長的曠劫修來；若不退轉於菩提道，生生勤苦而修，內在的般若智便亦會生生增上而絕沒有退減。般若智成數學上的正比例，會伴隨猛利修行而不斷上增；而煩惱、所知、塵沙及無明四障，則亦隨數學上的反比例，因勤苦猛利的修行而不斷下降及被清淨。 大修行人障輕智長，心光外露，故而身後可出現多重巨大光輪；而光輪的色彩，亦即是修行證量的反映。金色、白色、紫色、玫瑰紅色、七色、千色萬色光華，即是修行人心力的放射。耶穌基督已修成光子體之身，全身強大白光閃閃，放射於末法的黑暗長夜，為失路者帶來無盡的引路光明。 佛教的蓮花生大士，亦修成無上瑜珈的彩虹幻身，亦是光子體的一種，以光子為身；任何法界宇宙中的某一種黑業力，不論力量如何，只要是投進蓮師的彩虹幻身中，定皆重新被轉化成純潔清淨，融入了虹身中而消失。 是故於《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》中，普賢大菩薩開示我們：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。」這段佛經上典型的開示，正是耶穌基督發大菩薩心，為眾生代受苦難的最佳寫照。 | |
耶穌基督誕生的位置，是位居現今中東以色列的聖城－耶路撒冷以南約六公里的一個小村落，名叫伯利恒。伯利恒地處山嶺之上，海拔約七百八十多米；耶穌基督誕生的所在，就是位於伯利恒山上的一個洞穴，即聖經上所謂馬槽的地方。 那時，聖若瑟正在馬槽附近的另一山洞中祈禱，等待救世主的降臨。在耶穌基督出世之前，聖母跪在馬槽山洞裏祈禱，祂穿著了一襲白色的大衣，心神完全內斂，慢慢亦進入了禪定狀態，祂身體外邊被強大的火光圍繞，那火光好像在淨化祂一般似的。 一直到淩晨子時中（十二點），聖母進入了深禪狀態，祂從地面騰升了起來，現在從聖母身上發射出來的光華，向四周散射，竟可照亮了馬槽山洞以外的整個夜空。從聖母瑪利亞頂上梵輪所射出的一道光華最為強烈，直通天上界的深處。那道頂光與天界其他不同顏色的聖光相連相接，那些不同聖光源自天界不同的聖者；在每道光華中，亦有不同層次的聖者顯現，那是四維空間以上的情況。 正當聖母仍處於深禪狀態不斷在祈禱時，有一細小的光團漸漸出現于聖母兩膝之上；光團雖然細小，但其光華發射出的頻率為最高，竟可掩蓋了馬槽內外的所有光輝。那小光團漸漸在聖母膝上現出人類嬰兒的形狀，嬰兒就是救世主耶穌基督（JESUS CHRIST）。 耶穌基督降生的數分鐘後，聖母從深禪中出來了；祂拿了一張小被，蓋在基督聖嬰的小身體上。此時基督聖嬰的手腳開始微微撥動，亦為眾生的罪惡發出悲憫的第一聲哭泣。聖母聽見聖嬰哭泣，便把祂摟在懷中，如母親的呵護。 正當聖母瑪利亞抱著耶穌基督聖嬰之時，有為數很多的天使從天上不斷下降，祂們全身都發著白光，有一雙大翅膀，長相純潔清雅，現出人類的形態，五輪著地，恭敬地向聖母及基督頂禮。 這使我不禁想起維摩詰居士的丈室，變化能大能少，就算百萬龍天聚在一塊，亦不覺丈室之狹；那時基督降生馬槽中的情況，正是如此。 聖母起初低下頭，卻沒有向上仰視天使長，後來聖母慢慢地把頭紗拉起向天使長一望，就回答如《路加福音》中記載的說話：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」正當聖母答話之時，祂的頭頂上方天空，出現一巨大的光團，光輝熾眼奪目，向四邊天空散射；從光團上逐漸顯現出一化人的形象，原來是天主聖神的降臨。 那時，聖母瑪利亞仍虔誠跪於地上，但是祂的心眼卻完全清楚看到及明白以上的一切。跟著聖神把雙手打開向著聖母，從聖神的心輪位置，以及兩手掌的掌心中央，共同發射出三道大光流，從聖母的右脅穿入；三道大光流當進入了聖母身體以後，就即時在聖母心臟下的位置結合在一起，形成一巨大閃爍的光球。那光球中有一微小的人形嬰兒，其小身體亦已初具人類的各個器官，逐步開始長成；那小人形就是萬世巨星－救世主耶穌基督、人類的偉大導師。 當聖神及加百列天使長離開以後，祈禱室外的長空上，泛著無限的歡欣及贊誦，天人落下很多的玫瑰花朵來供養未來的救世主；紅花綠葉，全都飄到聖母瑪利亞的身上。 佛陀釋迦牟尼的母親摩耶夫人，感夢白象而生世尊；世尊在母親歸甯途中的藍毗尼園，從摩耶夫人的右脅而化生。道教尊崇的祖師－太上道德天尊老子，亦從左脅而化生；東西方聖人的出生形式都彼此十分相像，是巧合、是神話乎？ 其實所有的人間大導師，並不只是耶穌基督，都是無玷始胎、都是從真道化生而來世間，而絕對沒有從人道出胎入胎的污染。佛典亦嘗言：「菩薩有入胎之迷，羅漢有隔陰之昧。」三界從業輪回的凡夫眾，若一出胎入胎，宿世記憶便會忘記，亦受母體不淨而染汙；而法界宇宙的大導師，是秉承度生悲願而再來娑婆世界，隨願力而受生，而不是隨業力受生。 宇宙大導師的修行證量，可以無量光明的形式入胎，並可隨意控制受胎的時間、年月及方所種族等，亦當然可以自由選擇出胎的形式及位置。這，可能在眾多教內的修行人當中，亦會視此為神話，故此亦難怪當今廿一世紀的尖端科學，亦視大部份宇宙長存的真理為神話，將宇宙長存的真理來劃開，涇渭分明，將這些來日科學上必可發現及證明的真理，叫做「宗教」了。 科學往往說宗教將其教主及聖者神化誇張；其實科學發展到現今階段，亦只是「五官的學問」，在五官及八識上做活計；那麼，若超離於五官範疇所能感知的「能」，與所可感知的「所」，又是否合乎科學呢？！ | |
聖人出世，自有很多超乎尋常的異象出現，恩師釋迦如來當日降生之時，古天竺大地亦曾發生六變震動；地動、地起、地湧、地震、地吼、地擊（搖）；並且天雨寶花、地湧甘泉、九龍吐水。恩師在四方各走了七步，跟著發出獅王吼音開示：「天上天下，唯我獨尊。」 佛陀法音一出，光音從恩師口中向十方發射，震天動地，天上欲界色界中的魔宮搖滾，群魔四散驚竄；天下古天竺及天竺以外的邦國，無數邪神的偶像或為魔羅所附的聖像被佛陀的獅王吼音震碎，妖邪精靈紛紛從像中逃跑出來；地球以外的日月星宿等宮殿，均被獅王吼光所掩蔽而失色；代表釋迦牟尼佛陀的大明星，高高掛於天際，閃閃生輝。 古震旦國（中國）周朝昭王的史官蘇由先生，精通天文地理之學，夜觀天象，清楚見到如來星宿所發出的龐大五色光輝，直貫入太微及其它天體星宮裏面。周昭王與我佛亦有一段前緣，是故釋迦如來星宿所現的五色妙吉祥光明，亦為帝主親眼所目睹，並加持昭王，明確印證天竺有大聖人出世。 人，是外在法界大宇宙的縮影，與法界大宇宙一脈相連、息息相關，是故大導師降生世上，外在的法界大宇宙亦必當生起一系列的變化。就在耶穌基督降生的夜晚，馬槽山洞附近的另一山洞，自然湧出了美妙的清泉來；泉水香洌甘美，在日後仍源源不絕地流出供人飲用。 其次，遠在古羅馬帝國，當耶穌基督誕生後，廟宇中被魔羅所附的羅馬主神朱庇特之神像，突然自動跌于地上完全粉碎；信奉的民眾見狀感到萬分驚愕及恐懼，於是信眾便向另一被附的神像維納斯加以祭獻，所奉的都是一些牲口，盼望維納斯神可解答他們有關主神朱庇特碎像的疑惑。 附於維納斯神像中的那只魔羅，由於十分害怕耶穌基督降生時從遠在伯利恒放射到神像中的法光，照得牠幾乎心膽俱裂，故只有被迫向信眾回答朱庇特神像跌在地上粉碎的原因。 那魔羅向信眾說：「朱庇特神像之所以碎裂，是因為有一童貞聖女已生了一位將要救世的聖者所致；那聖者名叫耶穌，出生在遠處的伯利恒。剛才在耶穌出生後，祂的法光照在朱庇特及維納斯的神像上，我的同伴由於驚惶逃跑了，再不附於神像之中，故而朱庇特的神像便跌倒在地上碎開了。」 另一方面，在古埃及更遠的地方，有一個被供奉了年代久遠、且可回答膜拜信眾問題的巨大神像，卻突然再沒有開聲說話，以致當時的國君亦為神像舉行了盛大的祭禱。 一輪祭獻過後，神像又再開口答話說：「真正的聖者已降世了，我從此應該讓位給祂，童貞聖女懷有的救世主已降生，我真應該要把殿宇讓給祂。」 自此以後，信眾在供奉神像廟宇的原地，又建起了另一所新聖殿，用來敬拜聖母瑪利亞及耶穌基督；以上就是耶穌基督出世時發生在各地異象的簡述。 （全文完） （以上是輯錄。因為編者非常喜歡文殊摩詰居士的這篇文章，特別選錄它。） | |
明 菩薩沙彌古吳 智旭 述 （行者淨身口意，至尊像前，應念我及眾生，積迷造罪，無救無歸；大士洪慈，為歸為救，又念大士法身，及十方三寶，體常遍滿，無所不在；與我現前心性，平等無二。起深信解，如奉慈顏。敷具拱立，唱云：） 一切恭敬， 一心頂禮十方常住三寶。 （總一禮已，嚴持香華，如法供養。唱云：） 願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖。無邊佛土中，受用作佛事。 （至此停唱。燒香散華，至心想云：） 一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明燭火、飲食衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜；若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利形像、浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏，及說法處；供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。 （想已，起云：） 供養已，一切恭敬。 （一禮已，次復合掌讚云：） 南無地藏菩薩摩訶薩，以神通力，現聲聞像，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趨涅槃劤（一本作「商」）人導首；如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足；照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；渡四流者，為作橋梁；趨彼岸者，為作船筏。伏諸外道如師子王，降諸天魔如大龍象，護諸怖畏如親如友，防諸怨敵如塹如城，救諸危難猶如父母，藏諸怯劣猶若叢林，令諸有情善根不壞，現妙境界令眾欣悅，勸發有情增上慚愧；求福慧者令具莊嚴，能無功用轉大法輪，殊勝功德不能測量，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩。於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養，能令一切，皆離憂苦，求諸所願，速得滿足，安置生天涅槃之道。故我一心歸命頂禮。 （讚已，一禮，添香致敬。唱云：） 一心頂禮本師釋迦牟尼如來。 （拜下，想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。下皆准此，唯改佛名。） 一心頂禮過去師子奮迅具足萬行如來，覺華定自在王如來。 一心頂禮一切智成就如來，清淨蓮華日（「日」疑為「目」）如來。 一心頂禮無邊身如來，寶性如來，波頭摩勝如來，師子吼如來。 一心頂禮寶勝如來，寶相如來，袈裟幢如來，大通山王如來。 一心頂禮淨月佛，山王佛，智勝佛，淨明王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，如是等不可說諸佛如來。 一心頂禮拘留孫佛，毗婆尸佛，等七佛如來。 一心頂禮普光佛等五十三佛如來。 一心頂禮過去殑伽沙等諸佛如來。 一心頂禮忉利天宮，十方集會，無量世界不可說不可說一切諸佛如來。 一心頂禮未來淨住世界安樂劫中無相如來及十方三世一切諸佛如來。 一心頂禮十方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事。 （想云：諸佛法身如虛空，化事住世難思議，我皆影現化事前，一一皆悉歸命禮。） 一心頂禮地藏菩薩本願經，大乘大集地藏十輪經，占察善惡業報經及十方三世一切法藏。 （總三禮，想云：真空法界如虛空，常住法寶難思議，我皆影現法寶前，莫不皆悉歸命禮。） 一心頂禮文殊師利菩薩，財首菩薩，定自在王菩薩摩訶薩。（想偈如佛，但改菩薩名字，下皆倣此） 一心頂禮無盡意菩薩，解脫菩薩，普賢菩薩摩訶薩。 一心頂禮普廣菩薩，觀世音菩薩，虛空藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮好疑問菩薩，彌勒菩薩，金剛藏菩薩，堅淨信菩薩摩訶薩。 一心頂禮十方三世一切菩薩摩訶薩。 一心頂禮憍陳那尊者，優波離尊者，目乾連尊者，一切聲聞緣覺賢聖僧。 一心頂禮忉利宮中分身來集地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮大集會中現聲聞相地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮占察經中善安慰說地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入能發智定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足無邊智定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足清淨智定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足慚愧智定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足諸乘明定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入無憂神通明定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足勝通明定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入普照諸世間定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入諸佛燈炬明定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入金剛光定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入智力難推伏定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入電光明定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足上妙味定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足勝精氣定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入上妙諸資具定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入無諍智定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入能引勝踴躍定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足世路光定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入善住勝金剛定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入增上觀勝幢定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入具足慈悲聲定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入引集諸福德定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮入海電光定地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮能入如是殑伽沙等諸定，成熟一切有情地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮以諸定力除刀兵劫地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮以諸定力除疾（一本作「疫」）病劫地藏菩薩摩訶薩。 一心頂禮以諸定力除饑饉劫地藏菩薩摩訶薩。 （禮竟如前，想偈畢，復作是念：） 我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生，同為一切重罪所障。今對地藏、十方佛前，普為眾生，歸命懺悔。惟願加護，令障消滅。 （作是念已，胡跪唱言：） 普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。 （唱已，五體投地，復作是念：） 我與眾生，無始來今，繇愛見故，內計我人（一），外加惡友（二），不隨喜他一毫之善（三），惟遍三業廣造眾罪（四），事雖不廣惡心遍布（五），晝夜相續無有間斷（六），覆諱過失不欲人知（七），不畏惡道（八），無慚無愧（九），撥無因果（十）。 故於今日，深信因果（一），生重慚愧（二），生大怖畏（三），發露懺悔（四），斷相續心（五），發菩提心斷惡修善（六），勤策三業翻昔重過（七），隨喜凡聖一毫之善（八），念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海置三德岸（九），從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡（十）。惟願地藏慈悲攝受。 （作是念已，應起胡跪。唱言：） 至心懺悔。我弟子（某甲），與法界眾生，自迷法性，枉受輪迴；無明覆心，不知出要，懷聰明慢，自實愚癡；聞大乘法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根。遠離正信，遠離正願，離正意樂及以正見，遠善知識、好處、好時，遠離淨戒、正定、正慧，隨逐惡友，起諸邪見，造身語意無量罪業；或復毀謗大乘正法，或復毀謗獨覺乘法，或復毀謗聲聞乘法，障弊（一本作「蔽」）隱沒，不令流布；或復於彼諸佛弟子，若是法器，若非法器；具戒破戒，下至無戒；著片袈裟剃鬚髮者，多行忿恨、訶罵、毀辱、譏刺、誹謗，隱善揚惡，以麤惡言，期剋迫愶，打棒傷害，侵奪依缽，侵奪資生，絕其飲食，退令還俗，脫其袈裟，枷鎖繫縛，禁閉牢獄，輕慢觸惱，令不安樂；奪窣堵波及僧祇物，十惡五逆，至一闡提，乘此業緣，於無量劫，墮諸惡趣，備歷三塗，受種種苦，楚痛難言；設得值遇無量諸佛，及大菩薩，親承供養，發露懺除；復更護持無量道法，修學無量難行苦行，由彼業障有餘未盡，令我等輩未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德，今向地藏菩薩摩訶薩及諸佛世尊，發大乘心，弘如來教，為令此土三寶種性，威德熾盛，久住世故；為欲摧滅一切眾生堅固煩惱，令無餘故，與諸眾生，復深慚愧，發露懺悔，求悉消除。惟願 十方諸大慈尊，及地藏大士，哀愍覆護，濟拔我等，令此罪障，皆得除滅；永不復受惡趣苦果。我等今者對世尊前，及與大士，以至誠心，發真誓願，從今以去，乃至菩提，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪，終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性。惟願 世尊及與大士，攝受證知，所發誓願。令我等早成十法，及成十輪，獲得無罪正路法忍。於三乘法，若三乘人，及非法器，得無誤失，於大乘法，昇進無轉；利慧勝福，常得增長；於一切定，諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在；常得值遇諸善知識，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧，於諸善根常能精進，菩提行願無厭足心，先所造惡摧壞散滅，速能證得無上法輪，善巧方便成熟眾生，皆令獲得利益安樂。 （或一說，或三說，起立。唱云：） 懺悔發願已，歸命禮三寶。 （一禮已，起立，正身，運想一切三寶遍滿虛空，安坐法座，一一迴身，如法旋遶，此身如影，音聲如響，普遍十方，上供三寶，下警群靈，勿令心散，和雅唱云：） 南無十方佛，南無十方法，南無十方僧。 南無本師釋迦牟尼佛。 南無地藏菩薩本願經。 南無大乘大集地藏十輪經。 南無占察善惡業報經。 南無地藏菩薩摩訶薩。 （或三稱，或七稱，旋遶既畢，迴身至法座前，正立，至心唱云：） 自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾。 （再禮佛三拜，問訊畢，次至靜室，或念地藏菩薩名，或持滅定業真言，或觀大士平等法身，或作唯心識等二種觀道，唯信唯篤，則必能滅障，必證法忍矣。） 後序 鳴呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。寧知地獄眾苦，已隨其後；瘖啞餘報，復更難窮。故我地藏慈尊，於大集會中，現聲聞相。而世尊廣歎勝德，且為之較量，云：假使有人，於彌勒、妙吉祥、並觀自在、普賢之類，殑伽沙等大菩薩所，於百劫中，至心歸依，稱念禮供，求諸所願，不如有人，於一食頃，歸依稱念禮供地藏。以菩薩久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。蓋末世之中駕（「駕」疑為「篤」）言於大乘甚易，而躬行於僧行實難。寧知廢小談大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故法華誡弘經者必依四安樂行，涅槃極談常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德獨盛，得非亦在此乎。智旭深恨夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞本願尊經，知有出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，雖辛勤修證，不登法忍。每一展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，與我同此過者不少。敬宗十輪並占察、本願二典，述此儀法，庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎！未登無生正位，皆可修之；無論初心與久學也。 崇禎丁丑後，自恣前十日， 菩薩沙彌智旭識於九子別峰之梵網室咒壇中。 | |
隋 外國沙門 菩提登 譯 如是我聞，一時婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中。以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。 爾時，會中有菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中欲有所問，諮請世尊，願垂聽許。」 佛言：「善男子！隨汝所問，便可說之。」 堅淨信菩薩言：「如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪瞋嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命，以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚尟，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久，得道獲信禪定通業等一切全無。 「我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。」 佛告堅淨信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」 時堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。」 佛告堅凈信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益（編者註：「益」一作「蓋」）偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 「又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」 爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想，苦想，無我想，不淨想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。 「若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。 「善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。 「其輪相者，有三種差別，何等為三：一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。 「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。 「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。 「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。 「又念十方一切供具，無時不有；我今當以十方所有一切種種香華瓔珞，幢旛寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩，次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。 「占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異。如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。 「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。 「又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。 「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸（誡也）。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止（勸也）。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業（誡也）。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚（勸也）。是名占察初輪相法。 「善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。 「善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。 | |
「又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。 「復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主（欲觀）殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。 「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。 「善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。 「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告，惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造；願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重，五逆顛倒，謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。 「次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。 「次當復發隨喜之願，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。次當復發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。如是發迴向願已，復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養悔過發願；若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中一心誦念。日日如是行懺悔法，勿令懈廢。 「若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙；如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨；或經三七日；乃至或經七七日後而得清淨；若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨；或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。 「善男子！若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身口意皆純善者，名得清淨。 「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，即更得諸餘好相；或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或復隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。 「復次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬，不來破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。 「復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。 「復次，未來之時，若在家，若出家，諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。 | |
「復次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。 「若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受（菩薩）十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。 「若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘尼。若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。」 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」 地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。 「善男子！若欲占察三世中受報差別者，當復刻木為六輪，於此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數，書字記之，一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識，以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種。 一者求上乘得不退； 二者所求果現當證； 三者求中乘得不退； 四者求下乘得不退； 五者求神通得成就； 六者修四梵得成就（慈悲喜捨）； 七者修世禪得成就（根本四禪）； 八者所欲受得妙戒； 九者所曾受得戒具； 十者求上乘未住信； 十一者求中乘未住信； 十二者求下乘未住信； 十三者所觀人為善友； 十四者隨所聞是正法； 十五者所觀人為惡友； 十六者隨所聞非正教； 十七者所觀人有實德； 十八者所觀人無實德； 十九者所觀義不錯謬； 二十者所觀義是錯謬； 二十一者有所誦不錯謬； 二十二者有所誦是錯謬； 二十三者所修行不錯謬； 二十四者所見聞是善相； 二十五者有所證為真實； 二十六者有所學是錯謬； 二十七者所見聞非善相； 二十八者有所證非正法； 二十九者有所獲邪神持； 三十者所能說邪智辯； 三十一者所玄知非人力（謂妖鬼通，非道眼也）； 三十二者應先習觀智道； 三十三者應先習禪定道； 三十四者觀所學無障礙； 三十五者觀所學是所宜； 三十六者觀所學非所宜； 三十七者觀所學是宿習； 三十八者觀所學非宿習； 三十九者觀所學善增長； 四十者觀所學方便少； 四十一者觀所學無進趣； 四十二者所求果現未得； 四十三者求出家當得去； 四十四者求聞法得教示； 四十五者求經卷得讀誦； 四十六者觀所作是魔事； 四十七者觀所作事成就； 四十八者觀所作事不成； 四十九者求大富財盈滿； 五十者求官位當得獲； 五十一者求壽命得延年； 五十二者求世仙當得獲； 五十三者觀學問多所達； 五十四者觀學問少所達； 五十五者求師友得如意； 五十六者求弟子得如意； 五十七者求父母得如意； 五十八者求男女得如意； 五十九者求妻妾得如意； 六十者求同伴得如意； 六十一者觀所慮得和合； 六十二者所觀人心懷恚； 六十三者求無恨得歡喜； 六十四者求和合得如意； 六十五者所觀人心歡喜； 六十六者所思人得會見； 六十七者所思人不復會； 六十八者所請喚得來集； 六十九者所憎惡得離之； 七十者所愛敬得近之； 七十一者觀欲聚得和集； 七十二者觀欲聚不和集； 七十三者所請喚不得來； 七十四者所期人必當至； 七十五者所期人住不來； 七十六者所觀人得安吉； 七十七者所觀人不安吉； 七十八者所觀人已無身； 七十九者所望見得睹之； 八十者所求覓得見之； 八十一者求所聞得吉語； 八十二者所求見不如意； 八十三者觀所疑即為實； 八十四者觀所疑為不實； 八十五者所觀人不和合； 八十六者求佛事當得獲； 八十七者求供具當得獲； 八十八者求資生得如意； 八十九者求資生少得獲； 九十者有所求皆當得； 九十一者有所求皆不得； 九十二者有所求少得獲； 九十三者有所求得如意； 九十四者有所求速當得； 九十五者有所求久當得； 九十六者有所求而損失； 九十七者有所求得吉利； 九十八者有所求而受苦； 九十九者觀所失求當得； 一百者觀所失求不得； 一百一者觀所失自還得； 一百二者求離厄得脫難； 一百三者求離病得除愈； 一百四者觀所去無障難； 一百五者觀所去有障難； 一百六者觀所住得安止； 一百七者觀所住不得安； 一百八者所向處得安快； 一百九者所向處有厄難； 一百一十者所向處為魔網； 一百一十一者所向處難開化； 一百一十二者所向處可開化； 一百一十三者所向處自獲利； 一百一十四者所遊路無惱害； 一百一十五者所遊路有惱害； 一百一十六者君民惡饑饉起； 一百一十七者君民惡多疾疫； 一百一十八者君民好國豐樂； 一百一十九者君無道國災亂； 一百二十者君修德災亂滅； 一百二十一者君行惡國將破； 一百二十二者君修善國還立； 一百二十三者觀所避得度難； 一百二十四者觀所避不脫難； 一百二十五者所住處眾安隱； 一百二十六者所住處有障難； 一百二十七者所依聚眾不安； 一百二十八者閑靜處無諸難； 一百二十九者觀怪異無損害； 一百三十者觀怪異有損害； 一百三十一者觀怪異精進安； 一百三十二者觀所夢無損害； 一百三十三者觀所夢有損害； 一百三十四者觀所夢精進安； 一百三十五者觀所夢為吉利； 一百三十六者觀障亂速得離； 一百三十七者觀障亂漸得離； 一百三十八者觀障亂不得離； 一百三十九者觀障亂一心除； 一百四十者觀所難速得脫； 一百四十一者觀所難久得脫； 一百四十二者觀所難受衰惱； 一百四十三者觀所難精進脫； 一百四十四者觀所難命當盡； 一百四十五者觀所患大不調； 一百四十六者觀所患非人惱； 一百四十七者觀所患合非人； 一百四十八者觀所患可療治； 一百四十九者觀所患難療治； 一百五十者觀所患精進差； 一百五十一者觀所患久長苦； 一百五十二者觀所患自當差； 一百五十三者觀所患向醫堪能治； 一百五十四者觀所療是對治； 一百五十五者所服藥當得力； 一百五十六者觀所患得除愈； 一百五十七者所向醫不能治； 一百五十八者觀所療非對治； 一百五十九者所服藥不得力； 一百六十者觀所患命當盡； 一百六十一者從地獄道中來； 一百六十二者從畜生道中來； 一百六十三者從餓鬼道中來； 一百六十四者從阿修羅道中來； 一百六十五者從人道中而來； 一百六十六者從天道中而來； 一百六十七者從在家中而來； 一百六十八者從出家中而來； 一百六十九者曾值佛供養來； 一百七十者曾親供養賢聖來； 一百七十一者曾得聞深法來； 一百七十二者捨身已入地獄； 一百七十三者捨身已作畜生； 一百七十四者捨身已作餓鬼； 一百七十五者捨身已作阿修羅； 一百七十六者捨身已生人道； 一百七十七者捨身已為人王； 一百七十八者捨身已生天道； 一百七十九者捨身已為天王； 一百八十者捨身已聞深法； 一百八十一者捨身已得出家； 一百八十二者捨身已值聖僧； 一百八十三者捨身已生兜率天； 一百八十四者捨身已生淨佛國； 一百八十五者捨身已尋見佛； 一百八十六者捨身已住下乘； 一百八十七者捨身已住中乘； 一百八十八者捨身已獲果證； 一百八十九者捨身已住上乘。 | |
「復次，善男子！若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。 「復次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乘者進趣方便？」 地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。 「又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅，以一切境界，從本已來體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。 「當知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。如是所說心義者，有二種相，何等為二：一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種，云何為二：一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。如是當知，內妄相者，為因為體；外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。 「又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。復次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。 | |
「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。 「諸佛法身，亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。 「但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。 「若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。 「善男子！是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二：（一）唯心識觀，（二）真如實觀。 「（一）學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。 「又守記內心者，則知貪想，瞋想，及愚癡邪見想；知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈燄，無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。 「習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。 「習信毘婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。 「善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。 「（二）若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。 「從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。 「復次，修學如上信解者，人有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。 「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。 | |
「善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。 「漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。 「復次，當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等為十： 「一者，攝念方便相； 「二者，欲住境界相； 「三者，初住境界，分明了了知出、知入相； 「四者，善住境界得堅固相； 「五者，所作思惟，方便勇猛轉求進趣相； 「六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相； 「七者，剋獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相； 「八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相； 「九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相； 「十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。 是名十種次第相門，攝修禪定之業。」 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」 地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又復為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目[目+壹]，如夢，如電，如雲；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。 「復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚，復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。 「又復愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。 「而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別，想念則盡，（更）無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。 「復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明[目+壹]覆障故而不知見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有，以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。 「善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。爾時佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法門。隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」於是大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。」 佛告堅淨信菩薩：「此法門名為占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。」 佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。 | |
唐罽賓國三藏般若奉詔譯 爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向、善財白言：「大聖！云何禮敬乃至迴向？」普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。 是故善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。 善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」 | |
「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。 所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。 所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。 我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。 所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。 我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。 普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。 一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。 三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。 我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。 我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力， 清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。 三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。 一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。 願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。 我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。 願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。 彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。 十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。 往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。 族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。 速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」 爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會。一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 | |
立命之學 改過之法 積善之方 謙德之效 立命之學 余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。後余在慈雲寺遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。孔為余起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。復為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米。九十一石五斗當出貢。及食米七十餘石。屠宗師即批準補貢。余竊疑之。後果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文準貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。游南雍。未入監。先訪雲谷會禪師。於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。余曰。吾為孔先生算定。榮辱生死。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。問其故。曰人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一豪。豈非是凡夫。余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。若不反躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。因問孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。兼不耐煩劇。不能容人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。其餘過惡尚多。不能悉數。雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種譬如昨日死。從後種種譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言配命。自求多福。孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。猶可得而違也。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。易為君子謀。趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。開章第一義。便說積善之家。必有餘慶。汝信得及否。余信其言。拜而受教。因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必驗。語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。汝未能無心。但能持準提咒。無計無數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。到明年。禮部考科舉。孔先生算該第三。忽考第一。其言不驗。而秋闈中式矣。然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉為善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。自己巳歲發願。直至己卯歲。歷十餘年。而三千善行始完。時方從李漸菴入關。未及回向。庚辰南還。始請性空慧空諸上人。就東塔禪堂回向。遂起求子願。亦許行三千善事。辛巳生男天啟。余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈於曆日之上。或施食貧人。或買放生命。一日有多至十餘圈者。至癸未八月。三千之數已滿。復請性空輩。就家庭回向。九月十三日。復起求中進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。余置空格一冊。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌於庭。效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多。則顰蹙曰。我前在家相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。余言善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。蓋寶坻之田。每畝二分三釐七毫。余為區處。減至一分四釐六毫。委有此事。心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。孔公算予五十三歲有厄。余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。書曰。天難諶。命靡常。又云。惟命不於常。皆非誑語。吾於是而知凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窶想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。務要日日知非。日日改過。一日不知非。即一日安於自是。一日無過可改。即一日無步可進。天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字。耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。 | |
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福。過於薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。但改過者。第一要發恥心。思古之聖賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。不惟是也。閒居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。烏得不懍懍。不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈纔照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改為貴。但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。第三須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇囓指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如舉火焚空。終將自息。聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。大抵最上者治心。當下清淨。纔動即覺。覺之即無。茍未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通。或遇冤仇而回瞋作喜。或夢吐黑物。或夢往聖先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。茍一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。 | |
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。 鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。 昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司。謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。 莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。 馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。 台州應尚書。壯年習業於山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。公又聞鬼語曰。我當得代。奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐穀以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。 常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。 嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應堎。皆顯官。 嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。一日東游泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。 嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。 凡此十條。所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。 何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。中峰云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峰云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。 何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。凡欲積善。絕不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。 何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。 何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。 何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。 何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。 鐘離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰五百年後。當復本質。呂曰。如此。則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。又為善而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。 何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄僅一軸。如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。 何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。 隨緣濟眾。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。此良工苦心也。吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且為豔稱而廣述之。凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。 何謂愛敬存心。君子與小人。就形跡觀。常易相混。惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。故曰。君子所以異於人者。以其存心也。君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。 何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。 何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。較之與人為善。雖有形跡。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。失言失人。當反吾智。 何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。 何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。或開渠導水。或築隄防患。或修橋樑以便行旅。或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。 何謂捨財作福。釋門萬行。以布施為先。所謂布施者。只是捨之一字耳。達者。內捨六根。外捨六塵。一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。袪除執吝。 何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌經書典籍。皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。 何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處。最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。 何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。鄰蛾不點燈。何其仁也。 善行無窮。不能殫述。由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。 | |
易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。辛未計偕。我嘉善同袍。凡十人。惟丁敬宇賓年最少。極其謙虛。予告費錦坡曰。此兄今年必第。費曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。 丁丑在京。與馮開之同處。見其虛己斂容。大變其幼年之習。李霽巖。直諒益友。時面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報。予告之曰。福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。 趙裕峰光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。 壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。 江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。時有一道者。在旁微笑。張遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。張不覺屈服。因就而請教焉。道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。須自己做個轉變。張曰。既是命。如何轉變。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。張曰。我貧士。何能為。道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。且如謙虛一節。並不費錢。你如何不自反。而罵試官乎。張由此折節自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。是科果中一百五名。 由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避凶。斷然由我。須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者。必非遠器。縱發亦無受用。稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。尤修業者。所必不可少者也。古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。 | |
該資料是通過對對應底本影印本進行字符識別打造的初稿。若有錯字，請協助糾正。 1 封面 2 Digitized by Google 3 《觀世音菩薩大悲心陀羅尼經咒》 4 咸豐元年孟春鐫 《觀世音菩薩大悲陀羅尼經咒》 皈子廟會文齋 《觀音密咒圖》 1 《念觀音咒說》 1 此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，即同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而彌之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲複上返於喉而作吽音者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。 《持誦要訣》 1 一、凡持誦是咒者，不拘宰官士庶、男婦老幼、道士僧尼，當守戒律，竭忠於君，孝養父母，不殺不盜、不淫不妬、不嗔不恨、不驕不詐、不綺言妄語、不惡口毒舌，尊重是咒，敬而信之，如獲至寶，自然所求如意，所願遂心，功德不可思議。 2 一、凡持誦是咒者，先念經中南無大悲觀世音，願我速知一切法，云云。再念南無大悲觀世音菩薩，十聲；南無阿彌陀佛，十聲，欲求某事，即觀想圖中某手眼寶相至心持誦，䖍誠拜禱，無不響應。 3 一、凡持誦是經者，必須 |
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