蔡元培 人之行為，循一定之標準，而不至彼此互相衝突，前後判若兩人者，恃乎其有所信。顧信亦有別，曰理信，曰迷信。差以毫釐，失之千里，不可不察也。 種瓜得瓜，種豆得豆，有是因而後有是果，盡人所能信也。昧理之人，於事理之較為複雜者，輒不能瞭然。於其因果之相關，則妄歸其因於不可知之神，而一切倚賴之。其屬於幸福者，曰是神之喜我而佑我也，其屬於不幸福者，曰是神之怒而禍我也。於是求所以喜神而免其怒者，祈禱也，祭告也，懺悔也，立種種事神之儀式，而於其所求之果，渺不相涉也。然而人顧信之，是迷信也。 礎潤而雨，征諸濕也；履霜堅冰至，驗諸寒也；敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，符諸情也；見是因而知其有是果，亦盡人所能信也。昧理之人，既歸其一切之因於神，而神之情不可得而實測也，於是不勝其僥倖之心，而欲得一神人間之媒介，以為窺測之機關，遂有巫覡卜人星士之屬，承其乏而自欺以欺人：或托為天使，或誇為先知，或卜以龜蓍，或占諸星象，或說以夢兆，或觀其氣色，或推其誕生年月日時，或相其先人之墳墓，要皆為種種預言之準備，而於其所求果之真因，又渺不相涉也。然而人顧信之，是亦迷信也。 理信則不然，其所見為因果相關者，常積無數之實驗，而歸納以得之，故恆足以破往昔之迷信。例如日食、月食，昔人所謂天之警告也，今則知為月影、地影之偶蔽，而可以預定其再見之時。疫癘，昔人所視為神譴者也，今則知為微生物之傳染，而可以預防。人類之所以首出萬物者，昔人以為天神創造之時，賦畀獨厚也；今則知人類為生物進化中之一級，以其觀察自然之能力，同類互助之感情，均視他種生物為進步，故程度特高也。是皆理信之證也。 人能祛迷信而持理信，則可以省無謂之營求及希冀，以專力於有益社會之事業，而日有進步矣。 題解： 本文採自《蔡孑民先生言行錄》，為蔡氏所作《留法華工學校講義》的一篇，旨在闡明理信與迷信的不同；理信是求之於心，驗之於物，知其所以然而後才信奉；迷信卻反是，只是附和盲從罷了。 | |
蔡元培只是當時一派之說。 晚清, 民初不乏崇尚宗教的文人雅仕: 梁啟超<復友人論保教書 1897>, 將有宗教, 半有宗教, 無宗教視為已開化, 半開化, 未開化, 而有儒之中國只屬半教之國。 晚清, 宋恕<六字課齋津談>: 「無教者, 禽獸世界也.堅守舊教者, 開之世界也, 好從新教者, 文明之世界也。」 宗教...從來都是有人支持, 有人來反。 beebeechan 同抽水呢類人一直存在 新瓶舊酒 | |
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"那没有看見就信, 是有福的."就是徹頭徹尾的要人迷信! 咁看到的人仲唔信呢？ 應該點？ | |
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梁啟超<復友人論保教書 1897>, 將有宗教, 半有宗教, 無宗教視為已開化, 半開化, 未開化, 而有儒之中國只屬半教之國。 過咗幾年，梁啟超對宗教既觀點就有所改變： 「保教非所以尊孔論」是梁啟超1902 年的作品。梁啟超在文中論述「儒教是不是宗教」「什麼是宗教」的過程中，直接給出了「宗教」的基本定義：「西人所謂宗教者，專指迷信宗仰而言，其權力範圍乃在軀殼界之外，以靈魂為根據，以禮拜為儀式，以脫離塵世為目的，以涅槃天國為究竟，以來世禍福為法門。諸教雖有精粗大小之不同，而其概則一也。」梁啟超明確地將「宗教」概念視為源自西方的精神產品，這與當時「中體西用」「西學東漸」的思潮有關。梁啟超從進化論立場和思想自由的訴求出發，將「宗教」視為人類初期文化現象。他認為，宗教雖然在早期發揮了一定的積極作用，但隨著人類社會的發展終將成為阻礙社會進步的力量，因為「宗教」即迷信，是與現代社會所追求的科學、理性和自由相悖的東西。 http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=45376 而宋恕點解會喺《六字課齋津談》講「無教者，禽獸之世界也」，係當時仲未定義好「宗教」係咩黎，同依家對「宗教」既睇法有所不同。 | |
咁看到的人仲唔信呢？ 呢個？咁看到的人仲信唔信呢？ 孙中山先生曾亲眼目睹了一次灵异，并将其记录在了《游普陀志奇》中。 从古代至近代，观世音菩萨在普陀山显灵的事情屡有发生，这些年最震撼的就当属普陀山观世音菩萨像开光典礼上那次了。 1997年的那次菩萨显灵，千人目睹，无一不受到震撼。 https://www.sohu.com/a/467900040_120437799 . | |
咁看到的人仲唔信呢？ 應該點？ 應該點【&屌】醒佢！ | |
咁看到的人仲唔信呢？ 看到什魔？ 看到邪教骗骗骗骗到令人人人人民于最绝对冇任何证据之下【例】都翩翩偏偏偏向虎山行偏信邪教 …… 看到这些， 当然 “唔信邪” |
