但其他宗教呢，可能比基督教更邪 所以基督教仍然KEEP住咁多人信，且基督教國家人平均GDP比其他高 要探討呢點，我們不訪探討一下其他宗教有幾邪先啦 NEW AGE ： 此乃世界上最包容，最開放的宗教，也唔會逼你信。 NEW AGE相信有神有靈魂，有來世。 但不需要靠「信神」得來世的好處。 事實上，NEW AGE認為信唔信神都一樣。 NEW AGE相信人類可以用潛意識溝通方式與靈界溝通 （如通靈、前世回溯、與神對話等） 這點非常好，看似最理性，最合乎現代科學的宗教。 不過，有一點係致命的。 就係NEW AGE經常扯上偽科學，提倡偽科學 特別係在醫療和養生上。 例如會提倡「自然療法」、「生酮飲食」、「能量治療」、「水晶療法」那、「順勢治療」，極端的會叫你「不要看西醫」、「西醫害人」甚至「尿療法」等。 試想下，如果信咗呢些另類治療或另類養生法，有甚麼後果？ 基督教主流的，通常都係叫你看醫生、跟醫生指示、再加祈禱、求上帝醫治。平時健康就多做運動和祈禱。這點跟主流醫學係一致，仲可以用祈禱減低生活壓力，發揮安慰劑效應，更易康復。 2）佛教 佛教提倡眾身平等，六道輪迴。佛教不會像NEW AGE咁積極叫人去信「另類治療」，因此比NEW AGE好。 不過佛教提倡「眾身皆苦」論，唔夠「積極」，缺乏「正能量」，在個人黎講都OK，如果係去到國家層面，全國信佛，就好容易「佛系」處理國家政事，導致貪污、軍事政變、詐騙園區盛行。 另外佛教的眾身平等，提倡食素，令人在飲食上有壓力，長遠會影響健康。 大部分信佛的國家，如緬甸、蒙古、不丹、泰國等地，不旦落後，而且罪惡盛行嚴重，人口拐賣毒品販運詐騙園區樣樣齊。 3）中國傳統宗教，包括道教 作為多神教，一般都比較包容，不會排斥異教。 不過，就像NEW AGE一樣，同樣係成為偽科學藏身之所，如支持甚麼風水玄學等等，把不幸怪罪在風水不好或其他玄學上。 好多信眾喜歡樣樣都燒香拜祭，造成環境污染及火災的風險。 4）伊斯蘭教 基本同基督教係兄弟，不過更強調「聖戰」和「端莊的衣服」，特別是女人要穿「端莊服飾」，所以讓人感覺，這些地方不太和平，罪惡多。 5）無神論 此乃看似最科學、最理性的哲學觀點。不過，無神論無法舒緩人類對死亡、痛苦和災難的焦慮，容易令人更易「抑鬱」。此外，也難以說服他人「遵守道德」。無神論科學發達，但心理社會建設有待改善。 6）不可知論 比起無神論更合理。但同樣無法解決人對死亡、痛苦和災難的焦慮。不過一般在心理和道德上較無神論好。但也有缺點，就係不可知論者比起無神論者，可能更易墮入「相信偽科學」或「騙人的起自然現象」的陷阱。 | |
簡覆如下： 1. 西方主流醫療實際上有所限制，而所謂另類治療即非主流醫療，在西方社會眼中，中醫也算是非主流，所以所謂主流與否，在於你所看的觀點而言。 2. 食素如何對飲食構成壓力？很多老和尚都長期食齋，看來不似不健康。至於「佛系」對國家管理等方面不理想，又的確有不信佛的人在找信佛的麻煩。 3. 找個方法怪罪／解釋不幸，有什麼壞處？燒香拜祭是會造成環境污染及火災的風險，科技改善之下，能否出產一些環保／無煙香燭之類？ 4. 不明白端莊服飾與罪惡有何關係。 5. 由於無神論不是安慰劑，的確沒有安慰劑的效果。無神論沒有引用什麼經典道德標準，但不代表本身沒有道德，假如視人權或法律是道德的話，也不必用宗教去包裝。 6. 是否相信偽科學，是需要了解什麼是科學，看不到與不可知論有什麼因果關係。 | |
西方主流醫療實際上有限制，有副作用，有風險。 但不代表其他療法比西醫好。 事實上，西醫用循證療法，所以另類治療，一般就係「被證偽」或「無法證實」的治療，你會唔會叫人看「已被證偽」的療法？ 西醫通常用「分組實驗」或「對照實驗」，如果「分組實驗」發現無效，咁點解仲要叫人「用這個無效的醫療方法醫」？ 中醫就有點不同，中醫沿自幾千年，科學年代前的醫療實踐。雖然無「生物科學方法」可以完全解釋，且中醫往往係對生理解釋係錯誤的。但起碼中醫有幾千年的實踐經驗，唔會衰得去邊。 再者，在香港和中國內地，中醫有正規的法律監管，其他非中醫、非西醫，就沒有監管，可以亂黎亂醫你。 當然，如果閣下移民，去歐洲國家，中醫好可能在當地也不受監管的，因此勸各位移民外國人士，不要在外國看中醫了，因為無監管。 2）飲食壓力因人而異的。不過，長期食素，容易缺乏某些蛋白質和營養素。蛋奶素會比較合適，不過如果宗教原因，可能不喜歡蛋奶。 3）找個方法怪罪／解釋不幸，有什麼壞處？有宣傳偽科學或錯誤信息之嫌。對個人可能問題不太大，但對社會影響好大。 4）主要係「聖戰」影響令仇恨罪惡大。伊斯蘭的「端莊服飾」成為LABEL，容易跟非信徒衝突。參考伊朗的「頭巾問題」 5）大致正確。 6）偽科學係宣稱或看似科學，實際不然。或者宣傳一些已過時或被取締的科學。偽科學主要危害係一旦應用在醫學治療或心理治療上。非醫療非心理治療的偽科學，一般害處影響不大。 | |
如果西醫拿B，中醫拿C，另類治療大多數拿D或F，無任何人拿到A-以上 你會唔會因為西醫得B，錯誤率高，錯誤率高達20%，認為他太多問題和限制，好多副作用和風險，醫死過不少人。 因為西醫呢個B級療法不完美。 因此你選擇其他C級，D級或F級的療法。 | |
在一些國家順勢療法十分常見，一些則不然；於一些國家受到如同藥物嚴格法規限制（如法國），但大部分國家不然。[164]現時全球多國均有此療法，大部分要求施行療法者作專門專業認證，一些國家則要求要先於認可學府獲得傳統醫學執照。在德國，要成為順勢療法醫師，需先取得西醫師資格再通過三年訓練課程。於法國，澳大利亞及丹麥則強制要獲取斷症施藥之牌照。 至於循證醫學，好像只流行了2、30年左右，算是主流嗎？ 2. 我不是素食者，但據悉素食者易缺維他命B12，而許多資源都提供予素食者如何補充。 3. 對社會有助舒緩怨氣，社會可能反而會更和諧。 4. 聖經中的「以命償命」及不少宗教經文也令仇恨罪惡大。 5. OK 6. 還是不明白跟不可知論有何關係。 | |
另外，順勢療法配方係稀釋，你覺得稀釋咗就會治療到疾病？ 至於中醫，中港台一定有監管，但去到歐洲或北美，就要睇下個別國家的法律了。有些只監管「針炙」，唔監管中醫「中藥」。 2）素食者仲缺乏很多其他營養和蛋白質，要補充晒唔係易事。 3）唔一定，除非大家都同一信仰，否則用迷信和偽科學怪罪，一般會帶來更多爭議和怨氣，也有推卸責任之嫌。 4）對，但伊斯蘭本身就係基於聖經舊約，再加佢地的信念。 6）不可知論者比無神論者可能更容易相信鬼神和偽科學，因為沒有無神論那種「強硬地否定超自然或鬼神」精神，思想較「開放」。 | |
2. 很多大隻佬也是素食者，蛋白質看似沒有問題。 3. 歷史上不少改朝換代，都是靠宣揚所謂「錯誤信息」（例如ＸＸＸ是天命所歸），不知道這算是對社會的影響是好還是壞。 4. OK 6. 我看不可知論只是「免得要證明無神」的一種無神論而已。 | |
1）是否能帶領信眾脫離迷信與偽科學。 2）會否宣傳或被有心人借用作為宣傳偽科學、偽醫學、偽養生、偽健康、偽環保的平台。（越低分，越容易宣傳或被利用宣傳） 3）是否能助信眾克服心理及死亡的恐懼，提供心理支援。 4）能否提供人類遵守社會道德的誘因。 5）教內團結程度 6）跨宗教團結 / 包容程度 / 不排他 / 尊重其他宗教程度。 7）對非人類生命的尊重 。 8）教義與現時科學的矛盾程度。（越高分，越少矛盾） 10分滿分，本人評分如下： 基督教 1）8 2）8 3）6 4）6 5）10 6）1 7）1 8）3 TOTAL：43 佛教 1）1 2）1 3）6 4）9 5）3 6）9 7）9 8）6 TOTAL：44 NEW AGE 1）0 2）0 3）10 4）3 5）2 6）10 7）9 8）7 TOTAL：41 中國傳統/道教： 1）1 2）1 3）5 4）7 5）4 6）8 7）5 8）3 TOTAL：34 伊斯蘭教 1）7 2）7 3）6 4）6 5）6 6）0 7）1 8）1 TOTAL：34 | |
2. 很多大隻佬也是素食者，蛋白質看似沒有問題。 他們食大量營養補充劑及蛋白粉、肌酸等。 另外，大隻不是健康，只是看似健康。 看健康，宏觀數據，長壽比較適合。 或者看在70歲以下，因慢性疾病而死的死亡率。 3. 歷史上不少改朝換代，都是靠宣揚所謂「錯誤信息」（例如ＸＸＸ是天命所歸），不知道這算是對社會的影響是好還是壞。 通常神權政治（也就是宣揚所謂「錯誤信息」）的政府，最後都變得腐敗不堪。 相反，民國的建立，似乎沒有靠宣傳太多「錯誤信息」。 | |
啲無神論國家話71%台灣民眾唔支持賴先生呀，無神係咁上下。 | |
但不代表其他療法比西醫好。 基督教就最好嘞, 有病俾鬼徒摸下就好, 根本不用中醫, 西醫. | |
通常神權政治（也就是宣揚所謂「錯誤信息」）的政府，最後都變得腐敗不堪。 正好戳中梵蒂岡屁眼: 教宗列15宗罪 痛批梵諦岡屬靈頑疾 梵諦岡平安夜前的教廷聚會，傳統上是由教宗和各主教們互道祝福，豈知今年方濟一反他幽默和善的風格，向眾多主教及神父痛陳梵蒂岡教廷的的15種「屬靈頑疾」。 其中包括： 一、自恃不朽、不可或缺、百毒侵，而忽略自省和自我調適的日常操練。 二、「馬大病」，變成心靈不得安息、焦慮的工作狂。 三、「心硬麻木」而失去「與哀者同哭、樂者同喜」的基督人性。 四、過度規劃及功能主義的「計画通り」。 五、無法與團隊協作。 六、「屬靈阿茲海默」，忘了與召他們的救主相遇的感動。 七、爭名逐利，穿戴假面具。 八、「存有性的精神分裂」，在官僚制式的事奉另一面，同時存在放蕩的私生活。 九、愛說長道短、背後閒話。 十、馬屁精、神化領袖。 十一、自掃門前雪，待人冷漠。 十二、臭臉待人，反映自身缺乏安全感。 十三、積財寶在地上，拖累自己走天路。 十四、搞小團體；小團體常腐化為大公教會的癌細胞。 十五、陷入世俗權力、虛名與利益的追逐。 這些話，方濟提醒神職人員當留心，也是給全體天主教會的警鐘。 https://anntw.com/articles/20141224-ZoSj | |
最迷信的應該是離教了。 | |
耶穌的教導係守律法 佢哋而家都守緊部份律法（古蘭經放寬咗一啲律法要求，所以而家有啲唔使守） | |
科學奇跡 編輯 有學者認為《古蘭經》提及宇宙膨脹論 阿拉伯語伊爾姆（阿拉伯語：علم，羅馬化：'Ilm）可指知識或科學，伊厄傑茲伊爾米（i'jaz ilmi）可譯作科學奇跡，其中伊爾米（ilmi）是伊爾姆的形容詞變體。一些《古蘭經》評注家察覺到經文內容與科學資料和實據相符，因而能夠證明《古蘭經》的神聖。由於內容的準確度和具體程度在《古蘭經》揭示當時和穆罕默德在世時期都不為人知，故經文必然是源自真主。科學奇跡並非指摩西的手杖變成蛇這種超自然現象，而是指《古蘭經》早已隱含現代科學才可以解釋的種種科學現象[39]。 科學角度評論《古蘭經》以法國醫師比卡耶最廣為人知，他稱自己在《古蘭經》裏找不到錯處，指出現代科學理論可印證它對自然界的描述，而7世紀的人們不可能認識這些科學理論，因此這是「人類難以解釋」。布卡耶在他的著作《聖經、古蘭經與科學》裏列出與科學相關的經文，解釋其含義，並展開討論說明它們與現代科學的理解是相同[40]。埃及作家阿卜杜·拉扎克·納烏法勒（Abd al-Razzaq Nawfal）著有不少談論伊斯蘭教與科學關係的作品，他視《古蘭經》為「永恆不變的奇跡」，又表示它的「科學奇跡在現時已無法否定」，不論在何時出現任何新的知識，《古蘭經》早已有所記載或至少已有所暗示[41]。 《古蘭經》的科學奇跡涉及宇宙創造、天文學、地理、生命起源及繁衍等科學。《古蘭經》提到太陽、地球等天體的形成是宇宙「混沌」通過融合和分離的過程而得，切合科學所指的星雲凝聚和坍縮，它描述的「七重天」亦符合宇宙的觀測結果。宇宙膨漲論在現時是一種成熟的科學理論，通過對宇宙頻譜的觀測，這個理論在物理學獲得依據。它認為紅移導致星系距離的增加，因此宇宙的大小可能正在不斷膨漲，《古蘭經》有經文提及真主所創造的「天」正在擴大，切合這個理論的說法。另外，《古蘭經》對生命起源的說明非常明確，它提到真主「用水創造一切生物」，現代科學數據表明最古老的生物是植物，而稍後出現的動物也是來自海洋[42]。 戈爾沙尼不認同科學奇跡的詮釋，認為這樣會扭曲《古蘭經》作為指引人類之書的角色，變成科學例證的編錄，他指出應直接研究自然界。阿泰爾批評那些主張科學奇跡的學者無法在《古蘭經》說明科學概念，那些與《古蘭經》相符的事物實際上並不科學。吉德爾多尼認為比卡耶的取態「淺薄」，並指這種有害的科學和神學顛覆了「該做的事」。格索姆強調科學解釋和科學奇跡的分別，前者是以現代科學知識說明經文內容，後者是甄別《古蘭經》預示的科學理論和發現，他表示後者的解讀方式「結成骯髒的冰塊」，「經不起客觀和有紊不亂的細究」[43]。 https://zh.m.wikipedia.org/wiki/ ... 7%E7%A7%91%E5%AD%B8 所以唔明基督教喺科學都有3分 伊斯蘭教先得1分 | |
p014 佛教與科學 佛教與科學都是在探討宇宙和人類的關係，而佛教更是在解決人生的問題。 佛教的內容範圍是闡釋宇宙現象、人生真相，進而示導解脫，以達究竟安樂的方法。因此，對於物與物、心與心、心與物的種種關係，都有精闢的理論。狹義的科學通常是指自然科學，即研究自然物質及其現象的科學，如天文學、物理學、化學、生物學、礦物學等，其研究對象，只限於物與物的關係；廣義來說，包括自然科學和社會科學。也就是除了自然科學外，社會中的政治、經濟、社會、歷史等學科也包括在內，最近更擴大到人類精神上的探討，故有「精神科學」、「身心醫學」等學科的開發。在世界各大宗教的教義中，可以發現科學愈發達時，「天啟式」的宗教教義愈受動搖，佛教教義卻愈見契合，這是因為佛法深知「精神是物質的內涵，物質是精神的作用」，所以科學的發現，是不斷的印證佛法的合理性、真實性。 佛教是指引科學的明燈 古代的人類迷信神巫之說，凡「神」所說的都是事實；現代的人類卻又迷信科學，凡被科學證實的，都認為是真實不虛。表面上看來，現代人似乎是比較聰明、理智，但又忽略了科學上的知識都是從感官而來的，仍然是變幻無常，今日的定律也會被明日的定律所推翻，並非永遠不變的。佛教所說的種種教理，卻是透過佛陀，以他至高無上的般若智慧所發現的自然法則，這個「法」是宇宙本有，歷久彌新的。所以，佛學的提倡不僅與科學沒有牴觸，反而對科學的方法與效用，提供更精確的檢證。科學愈進步，與佛教的教義愈見契合；科學愈發達，愈能證明佛法的精微高深。 教義合乎科學的辯證 佛陀說法最重視的就是契理契機，為了讓一般人能了解佛法真義，以啟發正信，必須應機立說，以配合時下的需要。今適值此科學發達之世，若能從科學的角度來解說佛法，應是契理又契機之道。實際上，今日科學的若干發現，正可以解說科學家的精神方法和佛法最為相近，而且佛法是殊勝的科學。茲列舉一、二說明如下： 一、佛教的時空觀 佛教對時空的看法是：時間是古往今來，豎窮三際的；空間是百界千如，橫遍十方的。在佛教裡，時間的一念、剎那、一晝夜是非常短暫的。在佛教裡，說明長時間是以「阿僧祇劫」來形容，意思是無窮無盡，不可言說的；至於空間，大的空間叫佛剎、虛空、法界，說有多大就有多大，是無量無邊的。 佛陀說：「宇宙是無邊無量，重重交參，自在無礙。」《華嚴經》云：「眾生心量局於見聞，不知法性無邊無界，今欲開演，先從小世界始，此圖外圈應作渾圓如球。」這是說宇宙是由一個小世界開始，集一千個世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大千世界，由這樣的無數個大千世界，總成為一大圓相的宇宙。所有小世界在這圓球形的宇宙中自在運行，各不妨礙。佛陀早已知道世界是圓的，也知道天體運行的秩序與系統。佛教認為眾生所居住的世界，在成、住、壞、空的四劫中循環，這都與科學理論所說的宇宙論不謀而合。 佛陀對整個時空的體認是「因色故有無色處，無色處名虛空相」、「因物故有時，離物何有時」。換句話說，時空是不可分割的，唯有在時空一體的時候，一切法的真相才能顯現出來，這與愛因斯坦發表的相對論：宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續區，如無時空的標準，宇宙並沒有客觀的存在的理論是相同的。 從前科學家認為時間與空間是絕對獨立的，不受其他的影響，但是隨著科技的進展，人類了解由於時間與空間的轉換，可以在很短的時間內回溯歷史並進入未來。這是因為時空受到物質和速率的影響，使原先距離遙遠的二點，會變得很近。可以瞬間離開某一星球，到達另一星球。佛教認為時空不是常住不變的，時空不光是受到物質速率等的影響而起變化，同時也隨著我們的心念而起變化，如《楞嚴經》云：「於一毛端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪。」可見佛法有一部分的理論是可以用科學來解說的，而另有一部分則已超過了科學的領域，所以說，佛法是殊勝的科學。 在佛教裡面，小的空間叫微塵。所謂微塵，就是現代物理學上把物質分解成最小最小的單位，叫做原子、電子、中子，而微塵是比中子更微細的。這就像牛毛是很微細的，可是牛毛的尖端用高倍度的顯微鏡放大來看，還可以發現更多更小的成份，這種比一般觀念還要微細幾萬倍的情形，就是微塵。一隻小小蒼蠅的眼睛，由四萬個小眼組成，這些空間都是極微極微，是人眼所不能見的。佛陀說：「阿那律見閻浮，如觀掌中菴摩羅果；諸菩薩等見百千界；十方如來窮盡微塵清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。」科學的理論同樣認為感官的能力非常有限，人的確只能洞視分寸，視域以外的景物，即使眼前全無阻礙，也看不見；人的確不能超越光譜的七色，紫以外及紅以內的光線，人的肉眼都看不見。人的耳朵構造所能接受的音波，只限於一定的頻率範圍，而狗就能聽到較高頻率的音響。所以，人感官能感知的僅是一時因緣聚和的虛妄假相，與真實的世界仍大有距離，唯有佛陀從覺而得知一切真相。 二、佛教的人生觀 佛教的人生觀是科學的，是辯證的，是合乎真理的，因此，佛教的人生觀能引導人類走向和平幸福的境地。例如佛教的重要教義三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是非常科學的。 （一）諸行無常 諸行，是指世間上一切形形色色的事物。這些事物，若依佛法來觀察，沒有一樣是常住不變的。可以從兩個道理來說明： 1.三世遷流不住，所以無常。 2.諸法因緣生，所以無常。 什麼是三世遷流？過去、現在、未來叫做三世。一切法在時間上是剎那不住，念念生滅，過去的已滅、未來的未生、現在的即生即滅，故說無常。何謂諸法因緣生是無常？因為一切法都是因緣和合而成，因緣離散則消滅，因緣是無常的，由因緣所生之法，自然也是無常。譬如人生由過去的業識來投胎，到呱呱出世，由幼而成長，以至衰老而死亡，又再去投胎，以後又是死死生生，生生死死，如此三世遷流不住，生命實實在在是無常的。經云：「積聚終消散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。」這都是說明人生無常的道理。 人的心念亦然，一念生一念滅，剎那間變幻莫測，而宇宙萬事萬物也是如此。一切現象是時時刻刻剎那生滅，剎那變化，換句話說，是時間性的存在而已，也可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅，氣象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永遠如此，都是流動變化的狀態。在這流動之中，並無任何一個不變的東西。 再說宇宙世間一切事物，依物理學來說，沒有一樣是靜止的，既都是動的，即是無常。如一朵花，以肉眼來看，它是靜的，若用佛法來觀察，則知組織成花朵的各種元素都是動的，且在遷流不息的新陳代謝中。從各種元素的變化，而促成花朵的逐漸凋謝，它雖然也曾鮮豔一時，但終究要枯萎死亡，因此，我們知道它是無常的。 （二）諸法無我 諸行無常，是從「縱」的時間上講，世間上沒有常住不變的東西。從「橫」的空間來說，世間上萬有諸法，沒有一樣是獨自存在的東西。人，都喜歡執我，都認為有一個我的存在，我的頭，我的身體，我的思想，我的父母，我的妻子兒女，從這上面生出自身的「自我愛」，和我所有物的「境界愛」。凡事都以我為主體，好像離開了這個我，就什麼都沒有了。而佛法對諸法做理性的透視則說無我，在一切諸法中，沒有一個常住不變、固定自在的我可得；因為可以稱為「我」的，必須具有恆常的、主宰的、不變的、自在的四個定義。但是，現在被我們認為是「我」的這個身體，數十寒暑，從生而老，無時不在生滅遞嬗，哪裡是恆常的固定不變呢？身體是四大所聚、五蘊結合而成，緣聚而生，緣散而滅，哪裡是自主的呢？身為眾苦所聚，生理上有飢、冷、疾病、疲勞等苦，精神上有憎怒、哀懼、失意等苦，當為眾苦逼迫時，欲離而不能，哪裡有自在可言？由此可知，一切諸法中，所謂的「我」是無法成立的，故說諸法無我。 （三）涅槃寂靜 涅槃寂靜是說不論世間如何動亂，最後終歸於寂靜；不論萬法如何差別，最後終歸於平等。動亂歸於寂靜，差別歸於平等，寂靜、平等，這就是涅槃的境界。依佛法來說，達到涅槃的境界，已寂滅了一切煩惱和生死，而到了離苦得樂的境地，亦即圓滿一切智德，寂滅一切惑業的果位。 有云：人生如大海。人海茫茫，恰如大海中的水浪波濤洶湧，一浪推一浪。大海的洶湧可喻人生的諸行無常，動盪不止。若能以聖賢的眼光來看，則知海浪雖洶湧，其水性卻是永遠寂靜的；恰如人生，雖生了又死，死了又生，但人的真如本性卻永遠涅槃寂靜。 依量子論的觀點，我們也能體會到一切事物本性空寂、無有常性的真義。一切物質可以完全變換成能量，儲藏於空間中；同樣的，空間中瀰漫的能量經過聚集後，也會形成物質。猶如水遇熱，蒸發變成水蒸氣，水蒸氣遇冷，凝結又變成冰，水、水蒸氣、冰三者的外在表相不一樣，但其內在的本質是一樣的。因此，我們知道物質和能量的相互變換，在轉變中，質量並沒有絲毫消滅，也沒有絲毫成長，只是方式上的轉變。 人是有生命的物質，因此和其他物質一樣，可以轉變成另一形式存在，但這轉變並不代表斷滅，如佛教所說六道輪迴，即是說明此理。所以，在現象上，人與畜生是不同的，但本體上則完全平等，誠如明代屠隆〈戒殺詩〉云：「物我從來本一真，幻形分處不分神。」 由此可見，佛教的人生觀是科學的，是符合人生實際情況的，它可以引領我們圓滿無上的佛果，因此，佛教不但為現時所需要，更是未來一切眾生的希望。 佛典合乎科學的驗證 科學是有組織、有系統的知識，它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹，而研究科學的精神在於客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正確結果。佛教經典的組織、結集與傳譯的作業方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹等，都合乎科學的精神。茲分述如下： 一、佛經的組織合乎科學的精神 東晉道安大師將佛教經典的組織，做適度的區分，即序分、正宗分、流通分等三部分，稱為三分科經。 1.序分：述說經教產生的由來。 2.正宗分：論說一經的宗旨。 3.流通分：述說受持本經的利益，復勸眾等廣為流傳。 其次，諸經的通序「如是我聞」等語，具足六種成就： 1.如是：信成就。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛陀所說而不疑，並依之而奉行，故稱信成就。 2.我聞：聞成就。阿難親聞佛陀的說法。 3.一時：時成就。指說法的時間。 4.佛：主成就。指說法之主。 5.在某處：處成就。指說法之處。 6.與眾若干人俱：眾成就。指聞法的大眾。菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大眾雲集聽法，故稱眾成就。 此六成就恰與今日新聞學上的六何：何人、何事、何時、何地、為何、如何等相似，又與科學上作者寫實驗報告相同。實驗報告開頭必須將實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目標，使用儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文。所以要這樣寫，是表示此報告的準確性。此種敘述法在二千多年前，已為佛教所採用。 二、佛經的結集與傳譯合乎科學的作業方式 佛經的結集是由於佛陀入滅之後，僧團中有不守戒律者破壞佛教，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續發生，於是有會眾編纂佛語，流傳後世之議。佛陀的遺教，經過數次結集，每次與會者都在五百人以上，在會中誦出三藏，復經大眾同意，定為佛說。 中國的佛經，多由梵文翻譯而來，歷史上幾次大規模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職別。每人各司其職，分工合作，組織嚴密，合乎科學的作業方式。 三、註疏分析的精密合乎科學的方法 科學家是最注重分析的，經由分析而後有歸納，歸納之後而有條例，而後能推演，乃至以簡御繁，設計製造，形成現代的各種工程。佛教經論的註疏分析十分縝密，較之科學分析，有過之而無不及。例如科文，是為方便解釋經論而將其內容分成數段，再以精簡扼要的文字標示各部分的內容。科圖，則是將科目全部以圖表示。此外，經論註疏內容繁複者，往往將全書分為若干卷，又將全經三分，再以天干地支細分為若干目，其分析之細膩，令人歎為觀止。 佛教修行合乎科學的精神 佛教一向注重「解行並重」、「知行合一」。在經文的流通分大都記載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實踐，經由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學精神的。 以佛教的修行而言，它是有層次的，有系統的。例如： 1.禪者修行的層次：禪門有句話說：「小疑小悟，大疑大悟。」又常聽禪宗祖師們說「要提起疑情」、「要大徹大悟」，這正是科學家的研究精神。禪者的修行是身心相應的全一之修行，禪門將參禪證悟的境界分為三關，即三個階段。禪宗的祖師們多運用三句問題，反覆探測學人的境界，稱為三關。最顯明的是黃龍慧南禪師，他常問學人道：「上座生緣在何處？」學人還沒能夠回答，禪師又問：「我手何似佛手？」接著又問：「我腳何似驢腳？」學人如墜五里霧中，都認為是黃龍禪師的三大難關。後人即以三關用為三段證悟的境界，命名為初關（又名本參）、重關、牢關。有些禪門的行人，利根者一悟即三關透徹，有的一次透破二關，普通則繼續的參，逐一的破，並沒有固定的階段，只看各人的根機如何。 2.淨土修行的層次：「淨土」這個法門，易行難信，在《佛說阿彌陀經》中，佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此，要修持淨土法門，當先建立信心，依信心為支柱，然後才能生起行動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行三為淨土三資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。 淨土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名；二、觀想；三、實相。修此三種法門，都可以生於淨土。此中，持名念佛一法，經過千餘年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。雖然有人誤認此念佛法門是迷信的，可是經過現代科學家以科學的道理驗證，淨土法門是正確的，是科學的，並非迷信。 3.一般修行的層次：除了上述修禪、修淨土者有其修行的層次外，有關一般修行的層次，則是以皈依三寶為首，三寶是佛法的總綱，皈依三寶是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。 皈依三寶以後，除盡形壽以至誠心來受持外，進一步還要受持五戒。受持五戒而能持戒清淨的，可說是眾福之所歸。由於能持淨戒，現生不犯國法，且能受到社會的尊重，真是人天愛戴，天龍護持。從受三皈而持五戒，可說在修學的路程上又進了一層。 佛法中，從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的修學過程，皈依三寶，進而受持五戒，是修持的表現。《大毗婆沙論》說：「有信無智，增長愚痴；有智無信，增長邪見。」這是說明發心學佛，除了信仰以外，解行並重更是重要的階段。從受持五戒，進而受持八關齋戒，這是更向佛道前進一步。 在佛法中，佛陀曾依修學者的環境、根性而制訂不同的規律，除五戒、八關齋戒外，有十善業為德行的根本。十善業，在大乘佛法中，屬菩薩戒，亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。 在家修行者，除自身修持外，更有發心修持菩薩行者，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出六度。至於出家學佛，則有沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼等戒法。 總之，佛教不僅在理論上是有組織、有系統的，就是在實踐的法門上，也是循序漸進，相當縝密而科學化的。 儘管現代的科學多麼的進步，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無法登入人的心上；儘管現代的醫學科技進步到可以替人換腎換心，物質的心臟可以換，但我們的本性真心卻絲毫無法更替。 近代西方科學的反思，已經察覺到「精神」與「物質」的不可分離，也相信世間萬象（物質）的內涵，還有很多是目前科學未能解開的謎底，是未來科學研究努力的目標，但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。如果這些科學的成就偏重「物質」的研究發展，只能造成人類心靈的空虛與失控。佛教強調行解並重，並不單是著重在知識的累積，而是在精神意識的豁達與智慧的開展，因此，能防治「科學主義」的弊病。 https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle8736 | |
但最後，每個宗教聲稱的科學，都會被主流科學界評為 Pseudoscience 或 cherry picking | |
基督教徒最科學一樣野就是面皮夠厚，良心又啱啱俾狗dep咗！  | |
要比較下其他宗教的表現才有說服力 佛教：緬甸佛教國家如何對待羅興亞人？面對詐騙園區和人口販賣，如何受賄讓他們繼續經營？緬泰都喜歡搞軍事政變，無力阻止。 伊斯蘭教：911，ISIS 基督教：十字軍東征，三十年戰爭 邊個差邊個好，好難比較喎。 所以計平均數比較合理 計平均數 全球平均GDP：13000 基督教國家人均GDP：15000 （高於全球平均） 伊斯蘭國家人均教：5000 佛教國家人均GDP：3700 （世界上超過50%佛教徒國家：柬埔寨、泰國、緬甸、不丹、斯里蘭卡、老撾、蒙古） 世俗國家（認為宗教不重要的國家）：30000 | |
咁有銀，好心咪姦細路仔，唔想俾錢叫雞？ | |
宗教有分「功能論」和「本質論」 本質論，似乎最make sense係不可知論，其次係New Age，再其次係佛教，以及無神論。 功能論最好係基督教和天主教，和不可知論 功能論和本質論係唔同。如果假設知識真理就是力量，咁本質論和功能論就會一樣。但事實上，「安慰劑效應」和「反安慰劑效應」在醫療上非常有效，好多時當醫生告訴真相反而令病人抑鬱加重病情。白色謊言由古到今都持續不消失。 宗教能否改善社會和人類生活（功能論），以及宗教本質（宗教是否真實）完全兩件事。 就數據可見，佛教在本質論可能有一定說服力，但佛教在功能論角度分析，是非常糟糕的。 |
