永明延壽 維基百科，自由的百科全書 永明延壽禪師（904年—976年），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，餘杭錢塘人，五代宋初時僧人，活動於當時的吳越國，為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推為第六祖。 生平 原是地方軍官，於文穆王錢元瓘時，負責軍需，他為人正直，經常讀誦《法華經》。 三十四歲（937年）時，翠巖令參禪師在四明山龍冊寺弘法，文穆王見延壽禪師求道心切，於是准許他在翠巖禪師處出家受戒。他曾在天台山天柱峰禪坐習定九十天，專心的程度，甚至有鳥類在他身上築巢。後參天台山德韶國師，發明心地，為法眼宗傳人[6]。相傳他曾作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身」。 952年，延壽禪師在奉化雪竇寺潛修苦行，並講授禪法，得到吳越忠懿王錢弘俶的信奉。 961年，延壽禪師遷慧日山永明寺，授徒兩千餘人，法聲大振，人稱「永明延壽」大師。忠懿王深重大師德行，賜號「智覺禪師」，居永明寺長達十五年。高麗國國王見到他所著《宗鏡錄》一書，曾派人送來袈裟，以示尊崇。 宋徽宗諡大師為「宗照禪師」。清世宗雍正帝又加諡為「圓妙正修智覺禪師」。 著作 永明延壽禪師著作： 《宗鏡錄》一百卷，綜合了禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗等四家學說，總合隋唐佛學，是一部極為重要的佛學著作。現行本《宗鏡大綱》為清雍正皇帝御錄的二十卷本。 《神棲安養賦及心賦注》四卷。 《萬善同歸集》。（主要提倡禪淨雙修的觀點。） 思想及影響 與淨土宗的關係 在清朝時，永明延壽禪師被列名為淨土宗第六祖，但他與淨土宗第五祖少康並沒有師承關係，與第七祖省常也沒有先後師承，對於淨土宗也未提出過主要理論貢獻。在最早的記載中，記載延壽大師專習《法華經》與精修禪觀。其著作中有少數談論到往生西方淨土的段落，如《萬善同歸集》，但其數量不多。 在北宋時，開始有一些文獻強調他與淨土宗之間的關連，如西元1083年（北宋宋神宗元豐六年），王古撰《新修淨土往生傳》中，記載延壽大師受到觀音菩薩的灌頂，後來辯才大進、誦唸阿彌陀佛、放生授戒等等事蹟。同時期蘇軾的《東坡志林》也記載了他擔任稅吏時，盜用官錢放生的故事。 至南宋慶元六年（西元1200年），石芝宗曉編著《樂邦文類》時，出現延壽大師七次捉鬮的記載，這個故事後又為南宋僧志磐《佛祖統記》所引用。至元朝天如惟則撰《淨土或問》時，著名的四料簡首次出現在文獻上，宣揚禪淨雙修，禪淨並重。 明代時開始出現永明延壽禪師為阿彌陀佛化身的傳說。傳說內容大致為吳越忠懿王在自己生日齋僧永明寺時，有一徧身疥癩的僧人，徑坐上座，因此受到驅趕。齋僧結束後，忠懿王問：「今日齋僧，有聖僧降否？」，永明延壽禪師便告知忠懿王，疥癩僧「乃定光古佛應身也」。於是忠懿王急尋疥癩僧並懺悔，而那位疥癩僧便說：「彌陀饒舌」，說完後便圓寂了。之後忠懿王回去找永明延壽禪師時，禪師也圓寂了。這則傳說最早的出處可能是由永明延壽所創立的西湖淨慈寺，其明代寺僧釋大壑撰輯的《永明道蹟》。。而憨山德清訪問淨慈寺從釋大壑閱讀到這部書後，便將此傳說擴充寫入〈法相寺長耳定光佛緣起記〉。之後本記文又被收入其《憨山老人夢遊集》。並且或許因此讓這則傳說隨著憨山德清的名聲與著作而流傳開來。 至清朝，永明延壽禪師被淨土宗推崇為淨土宗第八祖，如清朝彭希涑《淨土聖賢錄》。後又見普賢菩薩手持金蓮，於是決意立定修習法門，做「一心禪觀」、「萬善莊嚴淨土」二籤，連抽七次籤，皆是「萬善莊嚴淨土」，故決定修習淨土法門。他並且曾寫作著名的四料簡，宣揚禪淨同修。 延壽禪師在清朝時，被認定是淨土宗六祖。除了反映了延壽禪師在佛教信仰中的重要地位，另一方面也反映出淨土法門自宋朝之後逐漸興盛，逐漸取代禪宗，成為漢傳佛教主流的趨勢。 AI 概覽 《神棲安養賦》是五代十國至北宋時期著名高僧永明延壽大師（904–975）所作的賦體文學作品，收錄於《樂邦文類》等佛教典籍中。 作品概述 作者：永明延壽大師（宗鏡大師） 主題：讚歎西方極樂世界（安養淨土）的依正莊嚴，勸勉修行人發願往生。 核心內容：讚頌阿彌陀佛的寶剎極樂清淨，提及「二八觀門」與「四十八願」（或作四十大願），闡述修定意冥往與散心化生的不同因緣。 描繪往生淨土後的殊勝景象，如仙人聽法、空界讚詠、紫金臺與白玉毫的光明瑞相。 嚴加告誡末法時期學人不可盲修瞎練、口頭說空而撥無因果，強調必須真修實幹、斷除貪欲愛欲，以戒為本，方能真正成就淨業。 如果您想進一步了解這部作品，我可以為您提供： 《神棲安養賦》的原文與白話語譯 永明延壽大師的禪淨雙修思想背景 相關的往生淨土修持方法解析 請告訴我您想深入了解哪一個部分？ AI 概覽 《萬善同歸集》是北宋初年由杭州慧日永明寺智覺禪師永明延壽所撰述的重要佛教著作，通常分為三卷或六卷，收錄於《大正藏》第四十八冊。 核心宗旨與內容 禪淨融通：本書主旨在大力倡導禪與淨土雙修、融會貫通，主張萬善皆歸宗於實相。 理事兼收：廣泛引述經論與祖師言教，採用問答體裁來闡發心要與解明義理。 自他兼利：強調修行不論是頓悟或漸進，皆不離自性，能助人圓滿菩提、自利利他。 您可以利用 CBETA 線上閱讀 來查閱《萬善同歸集》的完整經典內文。 如果您想進一步了解這部著作，請問您希望知道： 關於作者永明延壽大師的生平背景？ 本書中禪淨融通的具體修行方法？ 或是某一卷的段落白話文翻譯與解析？ 蓮池袾宏 維基百科，自由的百科全書 蓮池袾宏 《青林高會圖》之蓮池袾宏像，明·黃存吾繪，現藏於明尼阿波利斯美術館 本名 沈 字 息霜 號 漱筒、晚晴 法號 蓮池、袾宏 出生 大明浙江杭州府仁和縣 圓寂 明神宗萬曆四十三年（1615年） 宗派 淨土宗 呼號 蓮池大師 著作 《彌陀疏鈔》、《禪關策進》、《自知錄》、《竹窗隨筆》、《錙門崇行錄》 蓮池袾宏（1535年—1615年），浙江杭州仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常居雲棲寺，常稱為雲棲蓮池或雲棲株宏，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧。 蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。 生平 其家是杭州世族，父名沈德鑒，庵號明齋，母親姓周。十七歲時中秀才，成為庠生，學行俱優，但是他志不在此。見鄰家日誦佛號數千之老嫗，其夫念佛乃能無疾而終，令他深感佛法不可思議，嘗書「生死事大」於書桌前以自警惕。妻子張氏，生子時過世，後又娶湯氏為妻。 二十七歲父喪，三十一歲母喪，自此決心出家，寫下《七筆勾》，投性天理和尚門下剃髮，並開始行腳參學，曾至京師參見遍融、笑巖兩位長老，在其門下修行過一段時間。經東昌府時開悟，作偈云：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」 隆慶五年（1571年）至雲棲山，重建雲棲寺，開始有許多弟子依止在他門下，成為一方叢林。 祩宏申明清規戒律，要求門下每十五日集會誦《梵網經》與《比丘戒》。因其參學時，特重參究念佛，因此開淨土一門，著《彌陀疏鈔》。又編輯禪宗語錄，作《禪關策進》，以禪淨雙修教導門下。他又特別重視戒殺與放生，文章流行於世。 明神宗萬曆四十三年（1615年）六月病，至七月初一晚，上堂對眾曰：「明日吾行矣。」第二天晚，大師在方丈室，示現微疾，閉目靜坐，城中諸弟子趕到，哀請留囑，遺言：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」作「三可惜」、「十可嘆」以警眾，之後端坐，面向西方念佛圓寂，世壽八十一，僧臘五十。 著作 著有《往生集》、《自知錄》、《山房雜錄》、《竹窗隨筆》、《禪關策進》、《雲棲法匯》、《錙門崇行錄》、《佛遺教經節要》、《佛說阿彌陀經疏鈔》等書。 | |
維基百科，自由的百科全書 釋藕益、釋西有 本名 鍾 字：智旭、素華 號：西有、八不道人、藕益老人 法號 ：蕅益 出生： 1599 南直隸蘇州府吳縣瀆川 宗派 ：天台宗 呼號： 靈峯蕅益大師 修行法門：淨土法門 頭銜：淨土宗九祖 駐錫於：浙江湖州府安吉州北天目靈峯寺 著作 ：《澫益大師全集》 蕅益智旭（1599年—1655年），俗姓鍾，字智旭，又字素華，號蕅益[1]，又號西有，別號八不道人[2]，南直隸蘇州府吳縣瀆川（今江蘇蘇州市吳中區木瀆鎮）人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖與天台宗第三十一祖。晚年住於浙江湖州府安吉州（今湖州市安吉縣）北天目靈峯寺，因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。 生平 明天啟二年（1622年）因為仰慕憨山大師，從其弟子雪嶺出家，時二十四歲。他私淑天台，被認為是天台宗一位大成就者，兼通禪宗、華嚴宗、法相宗。 思想特色 蕅益智旭法師精通禪、教、律，而提倡凈土教法，最為後人所稱道，並且影響最為深遠，可說是明末大師中與後世關係最為密切者。對蕅益智旭之研究，台灣佛教中以聖嚴法師的博士論文《明末中國佛教之研究》 (日文) 堪稱為巨擘，他首開研究之端緒，對蕅益的生平及思想均有開創性的研究。蕅益於禪教律皆有造詣，但以當時各宗之弊，因而歸心凈土，但也因他對保宗的了解，因此給予凈土極為深刻的理論基礎，尤其是他私淑天台，以天台的理論說明阿彌陀佛的身土，及一心不亂的見解，使得凈土有更豐富的理論基礎，這可以說是蕅益對凈土的最大貢獻。在蕅益的凈土思想中，特別強調六字洪名的功德殊勝，以為六字洪名，即具足種種善根福德。他以為念佛最能應機、利、鈍皆被。不過，他並不排斥萬行，他以為只要信願具足，修觀、參禪、念佛皆能往生。而他所以獨倡念佛的原因，只是它最能順應末法眾生。 蕅益智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」或「儒門道脈同歸佛海」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出23種55卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天台智者觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。 著作 著有《佛說阿彌陀經要解》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《佛說八大人覺經略解》、《占察善惡業報經疏》、《梵網經玄義》、《梵網經合註》、《菩薩戒本箋要》、《法華經玄義節要》、《法華經會義》、《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《楞伽經玄義》、《楞伽經義疏》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《四書蕅益解》、《周易禪解》、《教觀綱宗》、《靈峰宗論》、《毗尼事義集要》等數十種。今存有21冊《蕅益大師全集》。 蕅益智旭：地藏之孤臣 作者：釋空行 出版社：經典雜誌出版社 出版日期：2019/10/07 語言：繁體中文 定價：380元 優惠價：9折342元 本商品單次購買10本85折323元 內容簡介 「照我忠義膽，浴我法臣魂！」 身處明末亂世，大師感嘆自身業障深重； 深深悲痛百姓顛沛流離，驚嘆眾生業報之深。 面對惡劣的社稷傾圮，大師將滿腔熱血， 轉化成精勤修行，藉以改造自己及世運。 戒律、天台、地藏、淨土，皆精研、講述， 盼能一改佛門之弊，偕眾生共臻淨土。 無怪乎其被尊為明末四大高僧之一、 天台宗第三十一代祖、淨土宗第九祖， 弘一大師更推崇其為近古高僧知見最正者！ 作者介紹 作者簡介 釋空行 佛光大學宗教所碩士畢。深感佛法是闡明宇宙人生的真諦，眾生藉由聞思修契入真理，依高僧為典範，把佛理融入生命，洗滌內心的垢染，邁向覺悟的大道。 曾任職臺北市國稅局和臺大醫學院；擔任過勝樂金剛中心講師、紐西蘭金剛總持佛學會講師、紐西蘭Unitec College宗教師、臺北市護持大乘法脈僧團當家師、經續法林會長、釋迦牟尼佛中心會長、桃園少輔院及桃園女子戒治所監獄佈教師。 現任：臺灣佛教僧伽終身教育學會理事；圓通佛學院講師；萬芳醫院、雙和醫院、亞東醫院臨床宗教師；臺北女子看守所監獄佈教師。 目錄 「高僧傳」系列編輯序 令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 推薦序 「近古高僧中知見最正者」 陳旺城 編撰者序 暗夜天空中的一顆孤星──蕅益大師 【示現】 緣起：動盪明末…… 不度德，不量力，妄欲砥柱中流，誰道連身淚沒！努力扒將起來，未免筋疲骨仄；賴有金剛種子，從來不受侵蝕。彌陀一句作津梁，阿鼻直達安樂國。 明朝的佛教 民間的宗教 理學的思想 內憂外患的明末 第一章 誕生．成長 父持白衣大悲咒，夢大士送子。幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。 佛化家庭 觀世音菩薩的信仰 「大悲咒」等修法 第二章 研習世學 就外傅，聞聖學，拘虛於程朱。開葷酒，作論數十篇，闢異端。閱《自知錄》序及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。自心者，三教之源，三教皆從此心施設。 造「闢佛論」 程朱學派之誤解 反邪歸正 三教同源 第三章 決意出家 師二十歲喪父，聞地藏本願，發出世心。二十三歲聽大佛頂經，決思離俗。二十四歲一月中，三夢憨師，乃從雪嶺峻師剃度。 父親往生 決意出家 三夢憨師 遁入空門 第四章 青年時期的修行和弘化 二十五歲坐禪徑山。至夏，身心世界忽皆消殞；因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡。二十八歲母亡，痛切肺肝。 徑山參禪 受戒．寄家書 母親往生 松陵閉關 第五章 壯年時期的修行和弘化──前期 三十一歲，隨無異禪師至金陵，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。深痛我禪門之病，非台宗不能救耳！ 力倡戒律和教理 結盟弘律 著述律學 退位為菩薩沙彌 主修閱藏著述 第六章 壯年時期的修行和弘化──後期 冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。 九華山弘化 南方弘化 獲得清淨比丘戒 著述弘化 第七章 晚年時期的修行和弘化 不願成佛，不求作祖；不肯從今，不敢畔古。念念思歸極樂鄉，心心只畏娑婆苦。六字彌陀是話頭，千磨百難誰能阻。 安住靈峰 重振毗尼 撰寫《八不道人傳》 著作《選佛譜》 撰述《淨土十要》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》 端坐圓寂 圓寂之後 【影響】 壹．廣著群書 若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《佛說阿彌陀經要解》一書，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解。 著述等身 重要著作簡述 貳．思想與修持 不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴。 戒律思想與修持 性相融會思想與修持 天台思想與修持 地藏思想與修持 懺悔思想與修持 觀音思想與修持 淨土思想與修持 畢其一生，歸於淨土 附錄 蕅益大師年譜 參考資料 序 推薦序 「近古高僧中知見最正者」 蕅益大師是明代四大師中的最後一位，一生多病而孤，在教理上兼通天台宗、禪宗、華嚴宗、法相宗；行持上特別注重地藏與淨土法門。此外，在晚明的戒律復興上也佔有非常重要的地位。 目前華人世界中，由於教育的普遍提升以及網路的興起，佛法不論作為一種研究或信仰，從南傳到禪淨密宗，乃至於由佛教所發展出的新興宗教，可以說是千年以來從未有的興盛，也有了各種嶄新的樣貌。 然而，為什麼要讀蕅益大師的傳記？ 這可以先從蕅益大師的自傳《八不道人傳》談起，「八不道人」是蕅益大師的自號，在自傳的開頭寫道： 八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。 意思是對古代的儒、禪、律、教諸前人之行誼，自嘆不如而無法將自己歸為這一類的古德賢者；但是對當時明代的儒、禪、律、教又感到不屑而無法認同。因此，自稱為「八不道人」。 我們由此可以看到，大師既是佛門中的一個「憤青」，也是一個自我要求極嚴的完美主義者。面對著現實與理想的差異，大師的前半生，致力於破除當時最盛行的狐禪、狂禪流弊、端正唐代以來的正統禪宗法眼，所謂「末世禪和，不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣衣缽，以為佛法盡此矣。」都是大師對當時學禪行人的嚴厲喝斥。 值得注意的是，大師對禪宗的批評並非來自宗派不同所生出的對立或誤解。恰恰相反，參禪曾是大師年輕時最主要的修行法門；而且，在他二十五歲時，於徑山閉關時就有過開悟的體驗。 然而，禪宗的流弊在晚明時期已經很嚴重，大師開始有了弘揚戒律的想法，力圖匡正這種變質的風氣，如大師所言「盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律」。同時，在〈寄剃度雪嶺師〉一文中大師也提到：「毗尼法，三學初基，出世根本，僧寶所由得名，正法賴以住世。而罕有師承，多諸偽謬，遂令正法墜地，僧倫斷絕，一可痛也。」似此戒體的不清淨、傳戒的不如法，都讓大師感到痛心。唯獨造化弄人，大師力促的「五比丘共住」以傳承淨戒的志願，最終仍舊沒能達成，成為大師一生中最大的遺憾。 本書的第一章對明代佛教的時代背景作了概括性的描述。由於明代正處於東西方文化開始交會之際，而傳統中華思想各個支脈發展至此也逐漸錯綜複雜，人們對於種種思想的矛盾開始有了統合的需要，各種固有宗教與支派在明朝出現了融合的趨勢，融和佛道儒三家的「理學」順理成章的成為當時儒生的「新學」。在這個背景下，當時的「憤青」大師仗著滿腔的熱血也寫下了反對佛教的文字，這個過程在本書的第二章有詳細的記載。 大師閱讀《竹窗隨筆》後，雖知道自己為「邪師所誤」，但就種種思想上的矛盾，僅能延續著前人蓮池大師的主張──以「三教同源」調伏這幾個主流思想彼此的差異。本書的第三到第五章清楚描述大師一生的修行和弘化過程。此外，對於匡正佛教的流弊，大師除了深入經藏、梳理辯證佛陀的本懷外，也撰寫大量的文字流傳於後世，算是對當時的大乘佛教作了去蕪存菁的整理。因此，佛教在十三世紀從印度滅亡後，以大乘佛教傳入中國並得以延續，時至今日若尚能不脫離當時的本旨，大師具有舉足輕重的影響。 因此，循著蕅益大師的文字，對於目前琳瑯滿目的佛法，當可在其中找尋正知見，並避免為「邪師所惑」。弘一大師曾說： 《靈峰宗論》為明靈峰蕅益大師的文集，近古高僧中知見最正者；先閱此種，自不致為他派之邪說所淆惑。 因此，在這個時代研究蕅益大師的傳記，可以說是有特別的意義。 本書的另一個特色，就是對於大師的著作廣泛地摘錄引用，我們可藉此更清楚地理解大師知見的依據，甚至一窺其間心境的轉變。由於大師一生在各個不同的時期都有著不同的「天命」：在他三十五歲之前致力於弘揚戒律；中年時期，一方面他繼續深入經藏，為後世辨明佛陀正法而持續筆耕；另一方面，在實修部分則特別聚焦在地藏與淨土兩大法門上。 到了晚年，大師特別主張「具足信願，持名念佛」，他認為「一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。」大師強調：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」清楚點出往生極樂世界三資糧──信、願、行。能否往生極樂世界，取決於是否具足信願；而品位的高低，則決定於持名功夫的深淺。 空行法師是我在佛光大學宗教所的學生；初與法師結識，就曾請她來辦公室深談。法師自幼品學兼優，小學畢業獲得縣長奬，國中畢業獲得智育奬。就讀臺北商專時即通過普考，畢業後又通過高考。她曾服務於國稅局及臺大醫學院，表現優異，深得主管讚賞。由於她在求學期間即研讀佛教的經論，遨遊於浩瀚的佛理，自得其樂；在懇求父母同意後，正當年輕有為之際，毅然放下公職，全心投入佛門修行，而且解行並重。 法師出家後，曾擔任臺北和臺中道場的負責人，也應邀到紐西蘭道場擔任中文佛學老師及大專院校的宗教師。她在研究所時，治學嚴謹、課業優異，處事平易近人，個性隨和。此外，她多年來在醫院擔任臨床宗教師及監獄弘法，並在佛學院講課，貢獻所能，服務社會。身為其師，我倍感榮幸。 最近欣聞法師應慈濟人文志業中心邀請撰寫蕅益大師的傳記，並邀我作序推薦。我個人閱讀此書後，除了加深對蕅益大師的認識，也得到不少的獲益與法喜。在此，我很樂意以這篇短文作個簡短介紹，並且推薦給大家。 ◎陳旺城（佛光大學宗教學研究所所長） | |
暗夜天空中的一顆孤星──蕅益大師 蕅益大師，生於四百年前的明末時期，後人尊為明末四大師之一；其對後世的貢獻，連弘一、印光兩位大師都讚歎不已，可見大師對後世之貢獻。 確實，大師的貢獻主要在三個方面：一、大師對各宗派佛法的思想進行辯證、論述，並集大成，著作等身，成為近代佛學的大通家。二、大師不只自身嚴持淨戒，精勤修持佛法，而且因應當時佛教的流弊，不畏艱辛地撥亂反正。三、大師一生在各種逆境中摸索佛法所展現的人生態度，足以成為後世的楷模。 所幸，由於蕅益大師所處的年代與我們較近，相較於其他高僧大德，我們可以有更多資料與更清楚的時代背景，藉以看得更明瞭。 對真理的追尋 這些對後世的貢獻，並不是大師從年輕時就立定志向的。事實上，大師一生的心態與思想歷經過多次的轉變；這些轉變，主要是來自於大師對「真」的追尋，進而成就其「大」。這整個蛻變的過程，便是本書想要特別傳遞給讀者的。 在本書中，我們怎麼樣更「近」地去看大師呢？首先，大師的著作非常豐富，這些文字資料多數仍良好地保存著，所使用的語言習慣以及民情也與現代較為相近，大師的心路歷程都可以在他的著述和書信中得到清晰的輪廓，甚至可以清楚地看到大師在自我摸索中的種種蛻變。 如前所述，與許多古代的修行人相比，大師並不是一出生就對自己的志向與修行法門堅信不移；事實上，大師的「疑惑」比一般古德來得更多，甚至有時混亂到難以決疑。這一方面固然是大師本身的嚴謹性格所致，也有很大部分來自時代背景的因素。 中國的佛教經典與論註，自宋代印刷術發明後開始廣泛流傳；在這之前，人們其實很難有機會廣博接觸到佛法的各種法門，甚至能聞其一已屬萬幸。到了明末，由於典籍的廣泛流傳，禪、淨、密、律、教等五宗雖然看似已有開枝散葉之勢，但諸法門也因為修行者的主觀或曲解，而有逐漸變質的現象，甚至有流向庸俗化、偏執化的傾向，有的經典甚至出現魚目混珠而真偽難辯。所以，到了明末，佛法實質上是已經走向衰敗的方向。再加上當時朝廷政策等因素，明朝對僧侶的的管理制度，變相鼓勵了許多投機分子混入佛門；這些人主要是基於套取社會福利的目的，而佯裝現出家相，甚至將出家證（度牒）作為商品買賣。 到了明代中葉，佛門已是龍蛇雜處，無行僧人敗壞佛法的事件屢見不鮮。而即使有心實修之人，面對當時的五宗十派，或如天台宗逐漸為人所輕忽，或如律宗之開遮持犯早與佛世不同；甚至以明代最興盛的禪宗來說，禪和子口說公案、戒行則束諸高閣等問題，早已成為當時的普遍風氣。就算其中有不願同流而欲實修的禪者，面對當時已混入宋明理學的禪宗，欲得祖師禪的真意也得要碰碰運氣，看能否遇到真正的善知識給予指引。 大師身處的年代，恰好是佛經上所說的「佛滅後第五個五百年」，也就是末法時期。在《大方等大集經‧月藏分》提到「五五百年」的說法： 於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。 《大集經分閻浮提品》上說末法時代的特色為： 於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。……從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。 簡言之，大師的時代（明末清初）佛法已經式微，僧人大多徒具形象，而無實修的內涵。 回到大師所處的時代，當時所流傳的各種經論，何者是真正佛的知見呢？普世所傳、所言的佛法，哪個是真的？那個是假的呢？又，哪個是如法的？那個是方便的呢？這些摸索的時間幾乎占去大師人生的一半以上。所謂「四十而不惑」，大師在這方面的摸索，也是幾乎到了四十歲以後，方向才比較明朗。 到了四百年後資訊更為發達的今天，我們在修學佛法的過程中，也一定難免遇到這樣的疑惑。大師示現出，像我們一樣的平凡人，也會遇到種種矛盾與疑惑，甚至退轉；在這樣的過程中，我們該如何追尋真理呢？ 本書除了詳實地比對大師的生平事蹟，也將摘錄了大師在同一時期的著述與文字，直接反映大師當時的想法與觀念；這個整理的過程，讓我們對大師身為一個「凡人」的感受更為親切。 「地藏之孤臣」 其次，大師有著很「孤單」的一生。大師恰逢生於亂世，前面提到對於解惑與去假歸真的追求，可以說是大師一生中重要的職志。所謂「三人行必有我師」、「獨學而無友，則孤陋而寡聞」等，以儒家啟蒙的大師自是明白這個道理。 除了獨覺的聖人外，大部分的高僧大德，多半能在修行的路上得到一些師友的啟發；唯獨大師，修行路上幾乎找不到同行之師友。世緣的孤立，加上體弱多病，使得大師經常有業障深重、生不逢時的感慨，遂經常懺悔以求滅罪。 大師在青少年時期，就自嘆遇到邪師邪說，在程朱理學思想上，花了不少時間與冤枉路，甚至還造下闢佛的惡業。進入青年時期，一生中唯一有機會親近的善知識憨山大師，又因為交通不便的障礙而無法親見。 到了壯年時期，好不容易找到幾個志同道合的夥伴，與雪航、歸一和惺谷等三位法師建立緊密的友誼，對於四人彼此在佛法上能互相解惑、增進而法喜充滿。然而，短短的五年之間，這些朋友病逝的病逝、離去的離去，大師最終還是只能回到孤身一人追求佛法的路上。大師的世緣居然如此貧乏啊！ 到了壯年後期，大師苦無良師益友之下，對於心中的種種疑惑，無人可以請教或討論，只能藉由《占察善惡業報經》及占察輪，以求決疑。當大師接觸這部地藏法門的經典《占察善惡業報經》，閱後頓感「悲欣交集，如獲至寶」。這部經典對身處末法時代的大師就像是暗室中的一盞明燈，也是「誠末世多障者之第一津梁也」。 前面提過，大師自知身處於佛法衰頽、正法難尋的末法時期，這正是大師必須要鍥而不捨地追求正法的背景；自認業障深重，更是大師心中難以釋懷的遺憾。所以，「末世多障者」何嘗不是大師對自己的寫照？ 此後，大師遂與地藏菩薩為友、為師，大有「舉杯邀明月，對影成三人」的寂寥之感。大師在追尋佛法，撥亂反正的過程中，除了以古代正宗的經典為友，就是以佛菩薩為師，憑藉「自力」辛苦地從荊棘中梳理出一條清淨之道，給未來的修行人隨行。而弘揚這部一直幫助大師決疑的《占察善惡業報經》，也使大師成為近代弘揚地藏法門的重要人物之一。 老實念佛 除了以佛菩薩與經論為師以外，大師還有一個重要之「師」──就是戒律。「以戒為師」是佛陀入滅前的最後教誨；對自己世緣淡薄孤單的一生，「戒」是至穩至當的老師（引導者）。於是，大師在律宗的研究上，可以說是獨樹一格，特別崇尚持戒的嚴謹與戒體的清淨；大師甚至為此多次研閱深入律藏以明真偽，期許能使戒律的行持回到佛世的標準，還原戒體的清淨。 禪宗有個說法：「大疑大悟、小疑小悟」。大師一輩子在決疑與真理之間穿梭，這麼多年的疑情不可謂之不大。到了晚年，大師終有大悟。大悟的內容是什麼呢？在大師窮其一生深入各宗經論之後，最後的大悟是「信願具足，老實念佛」。 佛法八萬四千法門，怎麼會得到這樣「平凡無奇」的結論呢？大師是這樣說的： 念佛三昧名寶王三昧，三昧中之王也。凡偏、圓、權、實、種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門；蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。 在一生廣學多聞之後，大師歸結：「所有佛法無不匯歸回淨土法門」、「念佛法門至圓至頓」。大師一生猶如暗夜中一顆孤星，經過多病多勞、單憑「自力」為主的漫漫長路摸索後，到了晚年，總算「五十而知天命」，而且得到的是一個有「他力」依歸的答案。在此同時，大師也廣勸人念佛，一門深入地念。猶如大師自像贊中所說： 不參禪，不學教，彌陀一句真心要；不談玄，不說妙，數珠一串真風調；由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴。 可以想見大師晚年的圓融無礙。同時，也示現給我們看到，一個大修行者的一生與我們沒什麼不同，也是會有種種障礙、各種疑惑、各種求之不可得與老病之苦的折磨。大師曾經說過：「生平所做，百無一長處，只有不捨大菩提心。為了佛法，忘卻自身，捨己從人，即使面對三世諸佛，也毫無所愧。」我們在學佛的過程中，也許可以順著大師開出來的這條道路，看看大師的心境與省思，省去不必要摸索的時間，直接受用大師晚年所證悟的圓融無礙之道。 順治十二年，大師這顆暗夜短暫飛過娑婆的流星，最終融入在聲聲阿彌陀佛的無量光中，世壽五十七歲。大師圓寂後八年，大師未得親見的願望終於實現，眾生也遇到了日出，逐漸離開了刀兵飢荒的暗夜，迎來中國自康熙帝以後，至少一百年的盛世曙光。 大師在《西有寱餘》自序文中說：「百世而後，有不寐者，未始不旦暮遇之也。」大師不只在當時沒有遇到什麼良師益友，甚至不認為有多少人能理解他的作品，所以也只好無奈地認為：也許百年以後，我可以遇到清醒的知音，知道我所說的都是很平實的道理。 三百多年後，印光大師與弘一大師對蕅益大師有著這樣的讚歎：「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同」、「近古高僧中知見最正者」。因此，離大師近四百年後的今天，我們再來重新認識一下大師的平實，也許有機會成為大師的知音。 祈願任何見聞或閱讀本書的人，在菩提道的修持具足一切的順緣，去除一切的違緣，發大菩提心，具足信願行，同生極樂國。 謹將本書的功德至誠回向佛法長久住世，利樂群生； 願所有的具格的善知識法體康泰、長壽住世，並轉妙法輪； 願所有的眾生都能值遇具格的善知識，聽聞正法，發菩提心，速證菩提； 願所有受煩惱習氣眾苦逼惱的眾生，都能蒙觀世音普薩的願力而得清涼之地； 願所有的病者都能遇到良醫，迅速康復，過有意義的生活； 願所有的亡者都能蒙阿彌陀佛慈悲的接引，速往極樂世界，早證菩提。 詳細資料 ISBN：9789869802925 叢書系列：高僧傳 規格：軟精裝 / 400頁 / 15 x 21 x 2 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版 出版地：台灣 本書分類：宗教命理> 佛教> 其他 蕅益大師全集 閱讀須知 摘要 蕅益大師年譜 蕅益大師文選 法藏指要 閱藏知津 法海觀瀾 經釋 阿彌陀經要解 占察經玄義/義疏 楞伽經玄義 楞伽經義疏（一） 楞伽經義疏（二） 楞嚴經玄義 楞嚴經文句（卷一 ~ 卷五） 楞嚴經文句（卷六 ~ 卷十） 金剛經破空論 般若心經釋要 金剛經觀心釋 佛遺教經解 四十二章經解 八大人覺經解 盂蘭盆經新疏 妙玄節要 法華經綸貫 法華會義（一） 法華會義（二） 法華會義（三） 法華會義（四） 律釋 梵網經玄義 梵網經合註 菩薩戒本箋要 菩薩戒羯磨文釋 重定授菩薩戒法 學菩薩戒法 毘尼後集問辯 在家律要廣集 五戒相經箋要/補釋 佛說齋經科註 佛說戒消災經略釋/音義 論釋 成唯識論觀心法要（上） 成唯識論觀心法要（下） 大乘起信論裂網疏 相宗八要 大乘止觀法門釋要 教觀綱宗/釋義 文 集 靈峰宗論 闢邪集－－天學初徵/天學再徵 見聞錄 選佛譜－－圖己掃描，建議螢幕解析度1024*768 懺儀 梵網經懺悔行法 占察善惡業報經行法 讚禮地藏菩薩懺願儀 雜著 四書蕅益解 周易禪解 註：五戒相經箋要/補釋這本書可以不看。當時的蕅益智旭大師並不知道優婆塞五戒相經是後人偽造的佛經（中國人偽造）。另外，蕅益智旭大師亦不知道梵網經及占察善惡業報經亦是後人偽造的佛經（中國人偽造）。但梵網經還是有相當大的價值的。 |